2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元提升練（十二）（含解析）北師大版

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1、單元提升練(十二) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1.(2019·湖南永州模擬)孔子曾說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”孟子也說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認(rèn)為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知，三人都(　　) A.代表了中國(guó)古代的宗教信仰 B.體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道 C.承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道 D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響 解析　據(jù)材料“何莫由斯道也”“仁，人之安宅也；義，人之正路也”“仁人者，明其道不計(jì)其功”結(jié)合所學(xué)可知，三人都

2、是強(qiáng)調(diào)仁義是正道，故C項(xiàng)正確。 答案　C 2.(2019·江西百校聯(lián)盟摸底考試)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為：“天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在。只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序。”由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)(　　) A.是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn) B.為專(zhuān)制制度提供了有力支持 C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同 D.意味著百家爭(zhēng)鳴的基本結(jié)束 解析　材料“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”強(qiáng)調(diào)了君主的地位，為專(zhuān)制制度提供了理論支持，故B項(xiàng)正確。 答案　B 3.(2019·東北師大附中聯(lián)考)從

3、漢武帝開(kāi)始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于，漢代儒學(xué)(　　) A.講究尊卑貴賤的等級(jí)秩序 B.崇尚天人合一 C.倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀 D.主張君權(quán)神授 解析　“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不斷染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的倫理觀，故C項(xiàng)正確。 答案　C 4.(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)聯(lián)考)下表是西漢公卿中儒學(xué)名師或師從名家的儒者(包括太學(xué)生)狀況統(tǒng)計(jì)。 時(shí)期 類(lèi)別　　 西漢初年(高帝—景帝) 西漢中期(武帝—宣帝) 西漢后期(

4、元帝—平帝) 東漢(光武—獻(xiàn)帝) 合計(jì) 博士 1 4 8 12 25 師從名師或 入太學(xué)者 － 3 8 18 29 未任博士的 名儒 － 1 5 37 43 合計(jì) 1 8 21 67 97 在文化狀態(tài)可考公卿中所占比例(%) 2.7 15.7 32.3 30.3 25.9 這反映了兩漢時(shí)期(　　) A.學(xué)校教育以教授儒家經(jīng)典為主 B.官吏群體的儒學(xué)水平不斷提高 C.儒學(xué)并未取得思想的統(tǒng)治地位 D.官吏從政的綜合素質(zhì)得以提升 解析　從西漢初年到東漢時(shí)期，博士、師從名師或入太學(xué)者、未任博士的名儒、在文化狀態(tài)可考公卿中所

5、占比例都呈上升趨勢(shì)，可見(jiàn)由于漢代尊儒措施的實(shí)施，漢代官吏群體的儒學(xué)水平不斷提高，故B項(xiàng)正確。 答案　B 5.(2019·山東臨沂調(diào)研)東漢時(shí)期，人們尊儒尚儒，高門(mén)世族累世習(xí)經(jīng)學(xué)，士人講求儒家學(xué)問(wèn)更是靡然成風(fēng)，然而魏晉時(shí)卻是“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”，甚至連一國(guó)之君的曹髦也對(duì)儒家經(jīng)義發(fā)出毫不客氣的質(zhì)疑。該變化反映出(　　) A.時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇 B.正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化 C.佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 D.門(mén)閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移 解析　從東漢“人們尊儒尚儒，高門(mén)世族累世習(xí)經(jīng)學(xué)，士人講求儒家學(xué)問(wèn)更是靡然成風(fēng)”到魏晉時(shí)卻是“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”，這種變化反映出時(shí)代變遷影響價(jià)值觀

6、念選擇，故A項(xiàng)正確。 答案　A 6.(2019·湖北襄陽(yáng)大聯(lián)考)中唐時(shí)，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào)，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想的統(tǒng)治地位為己任。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A.“三教合一”局面出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失 C.社會(huì)深受佛道影響 D.民眾受到異族統(tǒng)治 解析　“尊孔孟、排異端”說(shuō)明韓愈以衛(wèi)道者自居，要求捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位，說(shuō)明社會(huì)深受佛道影響，故C項(xiàng)正確。 答案　C 7.(2018·湖南百校聯(lián)盟聯(lián)考)唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自《舊唐書(shū)》)思潮，對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其《通史》中首次倡言“六

7、經(jīng)皆史”。這說(shuō)明唐代(　　) A.儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B.儒學(xué)趨向平民化發(fā)展 C.儒學(xué)的神秘化得到加強(qiáng) D.儒學(xué)理論有待于重構(gòu) 解析　唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興的先聲，與材料中“對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判”相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 8.(2018·江西百所名校大聯(lián)考)二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)改良個(gè)人為改良社會(huì)之本。這說(shuō)明程朱理學(xué)(　　) A.致力于社會(huì)穩(wěn)定 B.意在束縛人的行為 C.融儒釋道為一體 D.主張改良社會(huì)體

8、制 解析　根據(jù)“借來(lái)了‘修心’的理念”“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，A項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是通過(guò)“改良個(gè)人”來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，并非束縛人的行為，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及道教思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映程朱理學(xué)主張改良社會(huì)體制，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 9.(2019·華中師大附中調(diào)研預(yù)測(cè))明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑。此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這(　　) A.強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值 B.是西學(xué)東漸的產(chǎn)物 C.表達(dá)了民主政治訴求 D.是理學(xué)思想的創(chuàng)新 解析　

9、“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”表明強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值，故A項(xiàng)正確。 答案　A 10.(2019·河北唐山模擬)明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家(　　) A.受到西方啟蒙思想的影響 B.呼吁清政府進(jìn)行政治改革 C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表 D.力圖深刻反思明亡的原因 解析　由材料“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，他們希望從歷史中汲取

10、智慧，故D項(xiàng)正確。 答案　D 11.(2019·廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為(　　) A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C.君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化 解析　結(jié)合所學(xué)，黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制，由材料“黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)”可知政府由君、臣構(gòu)成，可知黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端，故C項(xiàng)正確。 答案　C 12.(2019·福建漳州模擬)蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣

11、關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷，明清的思想批判(　　) A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位 解析　“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確。 答案　B 二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13.(2019·河北石家莊聯(lián)考試題)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎

12、？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！? ——《孟子·梁惠王》 材料二　唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。 ——張君勱《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。(4分) (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變

13、化是為了適應(yīng)何種政治需要？(6分) (3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么？(9分)分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。(6分) 答案　(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想； 需要：西漢加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論：理是宇宙的本原； 倫理學(xué)：三綱五常； 知識(shí)論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專(zhuān)制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。(其他答案言之成理也可) 14.(2019·廣東深圳調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。 材料 唐代(產(chǎn)生)

14、 民間是主要源頭，民間書(shū)院是士人的私人治學(xué)組織，傳道授業(yè)，服務(wù)公眾，得到朝廷鼓勵(lì)。官府書(shū)院是學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典”。唐中期以后書(shū)院多集中于長(zhǎng)江流域。 兩宋(發(fā)展) 民間書(shū)院獲得重大發(fā)展，書(shū)院與理學(xué)一體化，書(shū)院制度形成并完全確立。朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。書(shū)院數(shù)量猛增，分布多在南方。 明朝(繁榮) 官方力量超過(guò)民間力量。書(shū)院涉足地方文化建設(shè)，用儒學(xué)教化百姓，移風(fēng)易俗，有了平民化特色；民間書(shū)院的士人品評(píng)人物，諷議朝政，社團(tuán)化、政治性的傾向加強(qiáng)。明朝后期朝廷屢次禁毀書(shū)院。 清朝(普及和流變) 官方強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)，官辦書(shū)院成為學(xué)術(shù)教育

15、中心。民間書(shū)院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來(lái)，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，形成了新式書(shū)院，又出現(xiàn)了教會(huì)書(shū)院、華僑書(shū)院。光緒年間，改書(shū)院為學(xué)堂，晚清書(shū)院衰落。 ——摘編自鄧洪渡《中國(guó)書(shū)院史》 上表為中國(guó)書(shū)院的發(fā)展簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)合。)(12分) 解析　首先，根據(jù)題目要求，從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，擬定論題。根據(jù)材料“民間書(shū)院……得到朝廷鼓勵(lì)……官府書(shū)院是學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)”“朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)”“官方力量超過(guò)民間力量……明朝后期朝廷屢次禁毀書(shū)院”“官方強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)，官辦書(shū)院成為學(xué)術(shù)教育中心”，

16、封建政府在推動(dòng)書(shū)院文化的發(fā)展方面，發(fā)揮了重要的作用。其次，根據(jù)擬定的論題，結(jié)合所學(xué)，加以闡述，如：兩宋時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來(lái)的鼓勵(lì)民間書(shū)院到振興官學(xué)，強(qiáng)化對(duì)書(shū)院的控制。最后，對(duì)所論述內(nèi)容加以簡(jiǎn)要總結(jié)。如：專(zhuān)制主義推動(dòng)了書(shū)院文化的不斷深入發(fā)展。 答案　論題：專(zhuān)制主義的發(fā)展對(duì)書(shū)院發(fā)展的影響 闡述：唐宋以來(lái)，中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，政府加強(qiáng)對(duì)文化教育的控制。兩宋時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來(lái)的鼓勵(lì)民間書(shū)院到振興官學(xué)，強(qiáng)化對(duì)書(shū)院的控制。明清時(shí)期，厲行文化專(zhuān)制，實(shí)行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書(shū)院，大力干預(yù)書(shū)院建設(shè)。官辦書(shū)院成為教育中心。 - 6 -