2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 4 專題質(zhì)量檢測（十四）人民版

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1、專題質(zhì)量檢測(十四) (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘(　　) A．人本主義精神缺失 B．重視人自身的價(jià)值 C．文明開化程度較低 D．忽視對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 解析：選B。題目中“神與人的形象和性情相同”說明古希臘時(shí)期重視人的價(jià)值，這是人本主義的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神屬于文明開化程度較高的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來源于現(xiàn)實(shí)中的人，說明了古希臘對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·湖

2、北名校大聯(lián)考)古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)(　　) A．適應(yīng)了政治體制需要 B．有利于緩和社會(huì)矛盾 C．體現(xiàn)了對真理的追求 D．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問 解析：選A。材料“以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，闡述政治主張，故A項(xiàng)正確。 3．(2020·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力

3、，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都(　　) A．推崇絕對真理　　　　　 B．具有理性精神 C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由 解析：選B。根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力”可知，兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)。 4．(2020·全國Ⅰ卷高三五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘(　　) A．人文主義精神底蘊(yùn)深厚

4、 B．女性政治地位得以提高 C．男女平等觀念深入人心 D．宗教已失去社會(huì)影響力 解析：選A。材料體現(xiàn)了古希臘的建筑表現(xiàn)了人體之美，說明當(dāng)時(shí)古希臘有著深厚的人文精神的底蘊(yùn)，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是關(guān)注人，不是女性政治地位，排除B項(xiàng)；男女平等的思想在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；宗教在古希臘仍有重要地位，排除D項(xiàng)。 5．(2020·洛陽模擬)15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺或事件”在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來。這一現(xiàn)象有利于推動(dòng)(　　) A．因信稱義的初步形成 B．工商業(yè)者階層成長壯大 C．人文主義的廣泛傳播 D．教會(huì)權(quán)威的進(jìn)一步提升 解析：選

5、C。根據(jù)材料“將‘思想、形象、感覺或事件’在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來”可知，以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個(gè)人的思想、形象、感覺等，這有利于人文主義的傳播，故選C項(xiàng)。 6．(2020·廈門期末)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者揭露和攻擊教會(huì)的弊端，提倡將人的價(jià)值納入神學(xué)體系中，為人性和生活的價(jià)值在宗教中找到相應(yīng)的地位。這表明人文主義者(　　) A．主張宗教改革以創(chuàng)立新教派 B．積極倡導(dǎo)基督教原始教義 C．強(qiáng)調(diào)人性與宗教原則的結(jié)合 D．試圖改變物欲橫流的社會(huì) 解析：選C。根據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者……為人性和生活的價(jià)值在宗教中找到相應(yīng)的地位”可知，人文主義者強(qiáng)調(diào)人性

6、和宗教原則的結(jié)合，故選C項(xiàng)。 7．文藝復(fù)興時(shí)期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度看，這種認(rèn)識(shí)的價(jià)值在于(　　) A．抨擊了封建君主專制 B．準(zhǔn)確描述了文明演進(jìn)的過程 C．掀起了文化復(fù)古浪潮 D．推動(dòng)了思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型 解析：選D。據(jù)“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，文藝復(fù)興促進(jìn)人類由黑暗走向光明，故選D項(xiàng)。 8．(2020·青島一模)宗教改革時(shí)期，為抵御新教的攻勢，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該

7、組織主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響，反對追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法(　　) A．致力于文化教育事業(yè) B．著力于天主教世俗化 C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．引發(fā)西歐的思想解放 解析：選C。根據(jù)題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教育成有責(zé)任感的公民”)可知，這些做法體現(xiàn)了其人文主義的精神，故選C項(xiàng)。 9．(2020·濟(jì)寧期末)有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)的宗教改革者和18世紀(jì)的啟蒙思想家雖在哲學(xué)世界觀上表現(xiàn)迥異，但在世俗生活中卻也有著“共同的信仰”。這里“共同的信仰”的主要含義是(　　) A．反抗權(quán)威 B．重視

8、法制 C．崇尚理性 D．相信神靈 解析：選A。宗教改革反對天主教會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對封建專制，二者均反抗權(quán)威，故選A項(xiàng)；啟蒙思想家重視法制，與宗教改革者無關(guān)，排除B項(xiàng)；啟蒙思想家崇尚理性，與宗教改革者無關(guān)，排除C項(xiàng)；宗教改革者相信神靈，與啟蒙思想家無關(guān)，排除D項(xiàng)。 10．(2020·濱州期末)啟蒙思想家伏爾泰曾說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦地相處?！狈鼱柼┑倪@一思想(　　) A．批判了當(dāng)時(shí)英國的專制統(tǒng)治 B．強(qiáng)調(diào)平等以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．體現(xiàn)了要求分權(quán)制衡的主張 D．要求擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛 解析：選D。根

9、據(jù)“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”可知，伏爾泰希望通過增加宗教的數(shù)量來打破只有一種宗教時(shí)的權(quán)威狀態(tài)，進(jìn)而擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛，故選D項(xiàng)。 11．(2020·杭州質(zhì)檢)啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對思想自由的新要求，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。下列主張或者作品無法體現(xiàn)“理性”精神的有(　　) A．《十日談》 B．社會(huì)契約和分權(quán)制衡 C．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 D．人身自由和思想自由 解析：選A。《十日談》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的作品，主要體現(xiàn)人性、人文主義精神，與材料問題相符，故選A項(xiàng)；社會(huì)契約和分權(quán)制衡是啟蒙思想，體現(xiàn)理性，與問題不符，排除B項(xiàng)；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛

10、頓闡述經(jīng)典力學(xué)的著作，體現(xiàn)了理性精神，與問題不符，排除C項(xiàng)；人身自由和思想自由體現(xiàn)不受約束和權(quán)威限制的理性，與問題不符，排除D項(xiàng)。 12．(2020·綿陽二診)下表為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 項(xiàng)目 時(shí)間 有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%) 法國婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(單位：部) 普通人藏書量(單位：本) 17世紀(jì) 中葉 29 14 約1 000 1～20 18世紀(jì) 中葉 47 27 約4 000 20～100 由上表可知，這一時(shí)期(　　) A．啟蒙思想推動(dòng)法國基礎(chǔ)教育發(fā)展 B．文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展 C．歐洲貴族

11、推動(dòng)法國啟蒙思想傳播 D．出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力 解析：選B。從表格可以看出，17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉，有閱讀能力的人的比例和法國婦女的識(shí)字率都有極大的提升，年均出版新書和普通人的藏書量大量增加，由此可知這一時(shí)期文化教育有了極大的發(fā)展，結(jié)合史實(shí)可知，這說明文化教育的進(jìn)步有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《墨子》《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較 《墨子》 《論語》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛，交相利 仁愛；由己及人 無愛；利己 信奉

12、天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對奢靡 禮：享受與節(jié)制 張揚(yáng)私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料二　古代西方智者的啟蒙 人物、學(xué)派 主要觀點(diǎn) 普羅塔戈拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己 柏拉圖 依智慧、品德分工，賢人治國 亞里士多德 強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng) 斯多亞學(xué)派 理性是人與生俱來的，人生而平等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為

13、中國傳統(tǒng)文化的主流？(12分) (2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(13分) 解析：(1)第一小問主張，根據(jù)材料一分別概括得出。第二小問原因，其一，根據(jù)第一小問中墨家的主張，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)背景，說明墨家的“兼愛”“非攻”主張難以推行；其二，根據(jù)第一小問中法家的主張，說明法家的嚴(yán)刑峻法容易激化社會(huì)矛盾；其三，就儒家本身而言，是偏于道德的中庸政治；其四，結(jié)合所學(xué)，可以得出儒家思想經(jīng)西漢董仲舒改造后，更加符合了君主專制的需要，特別是經(jīng)漢武帝認(rèn)可后，儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位。(2)第一小問要素，根據(jù)材料二“守

14、法即正義”“依智慧……分工，賢人治國”等信息歸納回答；第二小問不同點(diǎn)，通過材料一與材料二的比較，從價(jià)值取向方面的不同分析回答。 答案：(1)主張：墨家——儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家——利己，張揚(yáng)私欲，以法治國。 原因：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”“非攻”，愛無差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。法家偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制的需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立。 (2)要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。 不同點(diǎn)：價(jià)值取向不同。儒家——以集體為本位，追求道德完善，主張

15、德治；西方——關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　在著名的《什么是啟蒙》中，康德把它簡要形容為可以自由地運(yùn)用自己的智力。“我聽到人們在所有方面都大聲地喧囂：不要爭論。官員說：不要爭論，執(zhí)行！稅務(wù)征收人說：不要爭論，繳錢。牧師說：不要爭論，信仰。”同他們針鋒相對，康德回應(yīng)說：“要勇于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用自己的智力?！? ——《西方文明史：延續(xù)不斷的遺產(chǎn)》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近現(xiàn)代史相關(guān)知識(shí)，圍繞“要有勇氣運(yùn)用自己的智力”，自行擬定一個(gè)具體論題，并加以闡述。(12分)(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 答案：論題：運(yùn)用自己的智力推動(dòng)了歐洲思想解放。 闡述：在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和天主教會(huì)控制人們思想的背景中，歐洲思想家充分利用自己的智力，推動(dòng)了歐洲的思想解放。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義抨擊教會(huì)的虛偽，肯定人的價(jià)值，宗教改革使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟，追求自由平等，使人文主義達(dá)到了新的高度，這些思想都構(gòu)成西方近代文化的基本內(nèi)涵。但也看到，過度使用自身的智力，也會(huì)給社會(huì)帶來負(fù)面影響，文藝復(fù)興過度推崇人文主義，帶來私欲膨脹等一系列負(fù)面影響?？傊诓煌臍v史背景下，合理運(yùn)用自己的智力，有利于社會(huì)的發(fā)展。 6