2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九) 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·永州一模)英國(guó)早期著名的啟蒙思想家霍布斯(1588—1679年)認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是唯一一種理性的話語(yǔ)形式。之后,數(shù)學(xué)語(yǔ)言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語(yǔ)言來使用,這使得數(shù)學(xué)語(yǔ)言成為理性的象征。這一現(xiàn)象(  ) A.直接推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生 B.標(biāo)志著近代科學(xué)體系最終形成 C.反映科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng) D.說明英國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心 C [材料分兩層,第一層是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種理性的話語(yǔ)形式

2、,第二層是科學(xué)家萊布尼茨和牛頓在物理研究中使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言,說明啟蒙思想推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展,故選C項(xiàng);A項(xiàng)與材料中時(shí)間不符,排除;B項(xiàng)與材料內(nèi)容不符,排除;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是法國(guó),排除D項(xiàng)。] 2.下表是伏爾泰理想政府的構(gòu)成條件。據(jù)此可知,伏爾泰(  ) 君主權(quán)力必須約束在一定界限以內(nèi) 以免出現(xiàn)專制政治 制約貴族權(quán)力 以免造成無政府狀態(tài) 把教會(huì)排除在政治以外 以免世俗和神圣混雜在一起 A.否定宗教的社會(huì)功能 B.主張加強(qiáng)中央集權(quán) C.倡導(dǎo)建立君主立憲制 D.追求政治上的平等 C [“君主權(quán)力必須約束在一定的界限以內(nèi)”說明伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制政治體制,故選C項(xiàng);“把教會(huì)排除在政

3、治以外”并沒有否定教會(huì)的社會(huì)功能,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的目標(biāo)不是加強(qiáng)中央集權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;表格中沒有闡述政治平等的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.(2019·寶雞一模)伏爾泰認(rèn)為,中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范,是反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟,是投向一切宗教迷信的一把利劍,因此中國(guó)就成為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德。材料表明啟蒙思想家(  ) A.認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性 B.為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化 C.借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念 D.受中國(guó)文化的影響更深刻 C [根據(jù)材料信息可知,啟蒙思

4、想家借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念,故選C項(xiàng);伏爾泰等啟蒙思想家,借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念,而不是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性;也不是為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化,排除A、B兩項(xiàng);材料表明伏爾泰等啟蒙思想家受中國(guó)文化的影響,但談不上深刻,排除D項(xiàng)。] 4.1791年,法國(guó)人民大規(guī)模紀(jì)念伏爾泰,將其靈柩請(qǐng)入先賢祠;1915年,中國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。兩者說明了(  ) A.社會(huì)變革促進(jìn)先進(jìn)思想的傳播 B.民主共和觀念早已深入人心 C.專制統(tǒng)治扼殺啟蒙思想的萌發(fā) D.革命是思想解放的必要前提 A [材料中伏爾泰的思想及中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),都受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的影響,故選A

5、項(xiàng)。] 5.(2019·昆明調(diào)研)在歐洲近代早期,一些國(guó)家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國(guó)王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì),啟蒙思想的倡導(dǎo)者開始質(zhì)疑這些觀念,認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是(  ) A.依法治國(guó)原則     B.社會(huì)契約學(xué)說 C.三權(quán)分立理論 D.反抗暴政觀念 B [材料中一些國(guó)家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國(guó)王的神圣權(quán)利”意在強(qiáng)化專制,而社會(huì)契約學(xué)說則從君權(quán)的來源說明君權(quán)來自他同人民簽訂的契約,國(guó)王應(yīng)對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé),故選B項(xiàng)。] 6.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,

6、人們相親相愛,過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩(  ) A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 C [材料強(qiáng)調(diào)的是平等,并不是回歸自然,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有提到教會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等,故選C項(xiàng);材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到,如果說有些歷史具有確實(shí)可靠性,那就是中國(guó)人的歷史;狄德羅曾高度評(píng)價(jià)《四書》《五經(jīng)》;孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。這說明(  ) A.中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)

7、動(dòng)提供理論依據(jù) B.中國(guó)文化與啟蒙思想具有一定的共通性 C.大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理 D.中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力 B [由材料可知啟蒙思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可,這是因?yàn)槎叨加械赖聠⒌系南嗤ㄐ?,故選B項(xiàng);西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù),排除A項(xiàng);“崇洋媚外”表述不符合史實(shí),排除C項(xiàng);中西文化各有特點(diǎn),排除D項(xiàng)。] 8.(2019·昆明一模)18世紀(jì)的歐洲,法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂;英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿意;德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明(  ) A.政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展

8、 B.科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播 C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異 D.制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離 A [18世紀(jì)的歐洲,英國(guó)已確立資產(chǎn)階級(jí)政治體制,法國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)革命前夕,德國(guó)處于封建專制統(tǒng)治之下。不同的政治環(huán)境,對(duì)本國(guó)的文人創(chuàng)作、思想啟蒙與發(fā)展等都產(chǎn)生了一定的影響,故選A項(xiàng);科學(xué)革命并非材料主旨,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是政治社會(huì)環(huán)境的影響,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)制度構(gòu)想的內(nèi)容,也無法反映制度構(gòu)想與政治實(shí)踐的吻合程度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.(2019·洛陽(yáng)一模)雖然基督教在很多方面受到抨擊,抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和

9、觀念來求得答案。由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張(  ) A.肯定神學(xué)世界觀 B.理性批判宗教學(xué)說 C.同教會(huì)進(jìn)行和解 D.徹底否定宗教神學(xué) B [由材料可知對(duì)宗教神學(xué)的批判建立在理性的基礎(chǔ)之上,故選B項(xiàng);啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解,排除C項(xiàng);“徹底否定”說法過于絕對(duì)化,排除D項(xiàng)。] 10.(2019·北京朝陽(yáng)區(qū)一模)1789 年 8 月,法國(guó)制憲議會(huì)頒布了《人權(quán)與公民權(quán)宣言》,明確提出了人權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則。這表明(  ) A.法國(guó)改造成為君主立憲制國(guó)家 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想在實(shí)踐中彰顯 C

10、.近代第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法誕生 D.資產(chǎn)階級(jí)共和政體在法國(guó)確立 B [由材料中法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中提出人權(quán)、自由 、人民主權(quán)等內(nèi)容,可知法國(guó)大革命實(shí)踐了盧梭等人的啟蒙思想,故選B項(xiàng);法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中無君主立憲內(nèi)容,排除A項(xiàng);美國(guó)1787年憲法是近代第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法,排除C項(xiàng);1789年法國(guó)確立的是君主立憲政體,還未確立共和政體,排除D項(xiàng)。] 11.(2019·綿陽(yáng)二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 項(xiàng)目 時(shí)間 有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%) 法國(guó)婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(單位:部) 普通人藏書量(單位:本) 17世紀(jì)中葉 29

11、 14 約1 000 1—20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4 000 20—100 由此可知,這一時(shí)期(  ) A.啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展 B.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展 C.歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播 D.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力 B [從表格可以看出這一時(shí)期文化教育有了極大的發(fā)展,這說明文化教育的進(jìn)步有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故選B項(xiàng);材料未體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的發(fā)展,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)文化教育的發(fā)展有利于啟蒙思想的傳播而非歐洲貴族推動(dòng)了啟蒙思想的傳播,排除C項(xiàng);經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化進(jìn)步的推動(dòng)力,排除D項(xiàng)。] 12.康德說:“一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并

12、且也只是在一段時(shí)間之內(nèi),推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙;然而徑行放棄它,那就無論是對(duì)他本人,而更是對(duì)于其后代,都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利了?!边@說明康德主張(  ) A.自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 B.理性可以被相互轉(zhuǎn)讓 C.人要勇于批判與反思 D.建立公正的和諧社會(huì) C [材料強(qiáng)調(diào)批判與反思,故選C項(xiàng);材料中未體現(xiàn)自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)力,排除A項(xiàng);材料沒有涉及理性的歸屬問題,沒有涉及對(duì)社會(huì)的要求,排除B、D兩項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.閱讀下列材料,回答問題。(25分) 材料一 社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)

13、漫長(zhǎng)的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng),以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的?!瓘拇?,對(duì)人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。 ——楊國(guó)棟《社會(huì)契約理論的歷史回溯、 思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)》 材料二 社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等;這樣,不管人類在力量與智力上是如何的不平等,人類也

14、可以憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三 在社會(huì)契約論看來,國(guó)家只不過是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法。……現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?,F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神,從某種意義上說,憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意,這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來。 ——蔣永甫《現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建:社會(huì)契約的維度》 (1)根據(jù)材料一,概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(8分) (

15、2)根據(jù)材料二,指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史作用。(8分) (3)根據(jù)材料三,指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料,指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(9分) [解析] 第(1)問,依據(jù)材料“經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng),以及……啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來”概括總結(jié)社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景即可;依據(jù)材料“人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)

16、注,人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等”概括總結(jié)社會(huì)契約思想的價(jià)值即可。第(2)問,由材料“用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等……憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)”概括得出社會(huì)契約思想的核心內(nèi)容即可;結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,分析概括此思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所起的作用即可。第(3)問,依據(jù)材料“契約的成文形式就是憲法……現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制。現(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神”概括歸納社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中的具體體現(xiàn)即可。綜合三則材料信息,認(rèn)識(shí)理解契約精神推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展,而當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步又使契約精神有新的表現(xiàn)形式,據(jù)此概括總結(jié)契約

17、精神與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系即可。 [答案] (1)背景:反封建專制斗爭(zhēng);思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。價(jià)值:促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變;推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(8分) (2)思想:強(qiáng)調(diào)道德和法律;追求平等。作用:進(jìn)一步解放了思想;推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。(8分) (3)體現(xiàn):制定憲法;限制政府的權(quán)力;保障個(gè)人權(quán)利。關(guān)系:契約精神有利于促進(jìn)社會(huì)文明,社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(9分) 14.(2019·南通二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,作為一個(gè)整體的人類文化,漸次被劃分成了“人文文化”和“科學(xué)文化”兩大類。閱讀下列材料,回答問題。(12分) 材料 自18世紀(jì)各門類科學(xué)確立以來,科學(xué)的實(shí)證、理性精神以及基于其

18、上的啟蒙自由、懷疑批判精神成為人文精神的重要組成部分,從而推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建、反教會(huì)方面較文藝復(fù)興更加明確和徹底,沉重打擊了教會(huì)和專制政治??茖W(xué)的進(jìn)步通過廣大公民的個(gè)人啟蒙促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。啟蒙思想高揚(yáng)人的自由探索和創(chuàng)造精神,為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代科學(xué)的繁榮開辟了道路。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)時(shí)代”,對(duì)思想文化的影響日益顯著??茖W(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法廣泛進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面,不僅使人們發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的客觀規(guī)律,還導(dǎo)致發(fā)展演化的世界觀形成,并深刻影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。 ——摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ),闡釋啟蒙運(yùn)動(dòng)較文藝復(fù)興“明

19、確和徹底”的含義。(4分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合18、19世紀(jì)世界史相關(guān)知識(shí),就“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系” 問題寫一篇小論文。(8分)(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表達(dá)通暢;280字左右) [解析] 第(1)問第一小問,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出,1687年經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展;根據(jù)材料可得出,18世紀(jì)各門類科學(xué)的確立。第二小問,根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建、反教會(huì)方面較文藝復(fù)興更加明確和徹底,沉重打擊了教會(huì)和專制政治”可得出,直接抨擊天主教會(huì);反對(duì)封建專制統(tǒng)治。 第(2)問,論點(diǎn):科學(xué)文化與人文文化的互動(dòng)。展開思路:人文促進(jìn)科學(xué);科學(xué)促進(jìn)人文兩個(gè)方面,并且按照時(shí)間順序用史實(shí)證明觀點(diǎn)即可。

20、[答案] (1)科學(xué)基礎(chǔ):經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展;18世紀(jì)各門類科學(xué)的確立。含義:直接抨擊天主教會(huì);反對(duì)封建專制統(tǒng)治。(4分) (2)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 論點(diǎn) 科學(xué)文化與人文文化的互動(dòng) 1分 只提“科學(xué)文化奠定人文文化的基礎(chǔ)”或者“人文文化促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展”得0.5分,錯(cuò)誤論點(diǎn)不得分 論據(jù) 科學(xué)使人文主義的內(nèi)容得到加強(qiáng) 5分 超過時(shí)間范圍的知識(shí)不得分 每一論據(jù)1分,共5分;使用同一層次的論據(jù)論證得1分 啟蒙思想推動(dòng)科學(xué)繁榮 科學(xué)精神、科學(xué)方法推動(dòng)馬克思主義誕生 達(dá)爾文進(jìn)化論把發(fā)展演化的思想引入人類社會(huì) 19世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)深受科學(xué)發(fā)展的影響 論證 普通論證,并結(jié)合2個(gè)史實(shí)論證的 1分 立論完全錯(cuò)誤,字?jǐn)?shù)特別少的給0分 結(jié)合3個(gè)以上史實(shí)論證,結(jié)構(gòu)完整,論述清晰,語(yǔ)言準(zhǔn)確 2分 6

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