2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時作業(yè)35 宗教改革與理性之光 岳麓版

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1、課時作業(yè)35 宗教改革與理性之光 時間:45分鐘 滿分:85分 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2019·河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀,一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456年古騰堡美茵茲的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了改變。據(jù)此可知( C ) A.宗教改革后不再需要神職人員 B.印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C.印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行 D.美茵茲是德國宗教改革的中心 解析:宗教改革后依舊有神職人員的需求,故A項(xiàng)錯誤;印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提,但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因,故B項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了

2、改變”,印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行,故C項(xiàng)正確;美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明,它就是宗教改革的中心,故D項(xiàng)錯誤。 2.(2019·河北石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張( A ) A.教隨國定原則 B.強(qiáng)化教會權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀 解析:根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,結(jié)合時代背景,說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國定的原則,故A項(xiàng)正確。 3.(2019·河南中原名??荚u)馬丁·路德在《致德意

3、志基督教貴族公開書》中指出:“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除,唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日,就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日,或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒,把那日的其余時間仍用為工作的時間?!边@說明( A ) A.教會嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn) B.教會頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān) C.教會干擾了人們正常生活 D.教會不應(yīng)干涉世俗社會的事務(wù) 解析:材料中馬丁·路德主張簡化宗教儀式,把其余時間作為工作的時間,從反面反映出煩瑣的教會儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn),故A項(xiàng)正確;材料只涉及煩瑣的教會儀式,與其宗教戒律無關(guān),故B項(xiàng)錯誤;C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象,更主要的是煩瑣的教會儀式占用大量工

4、作時間,不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故C項(xiàng)錯誤;材料簡化宗教儀式的主張,實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教會不要過多干涉人們的精神生活,故D項(xiàng)錯誤。 4.(2019·衡水聯(lián)考)路德對于當(dāng)時沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當(dāng)時神學(xué)問題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時路德( A ) A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗 B.信奉“教隨國定”原則 C.號召基督徒為民族國家建立而斗爭 D.與羅馬教廷徹底決裂 解析:根據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和”

5、得出當(dāng)時路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時教會的腐敗,故A項(xiàng)正確;“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果,材料中未涉及,故B項(xiàng)錯誤;材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭,故C項(xiàng)錯誤;材料中路德僅僅是揭露教會,并未與羅馬教廷徹底決裂,故D項(xiàng)錯誤。 5.(2019·福建福州一中模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宗教改革時期,無論是新教還是天主教會,都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則,給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件,其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期( B ) A.階級對立十分嚴(yán)重 B.家長權(quán)威得到充分尊重 C.新舊教會逐漸合流 D.人文主

6、義受到沉重打擊 解析:通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系,故A項(xiàng)錯誤;通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述,可知在宗教改革時期,家長的權(quán)威得到了尊重,故B項(xiàng)正確;“新舊教會逐漸合流”不符合史實(shí),故C項(xiàng)錯誤;題干沒有提及人文主義問題,故D項(xiàng)錯誤。 6.(2019·山東、安徽名校聯(lián)考)周有光指出,發(fā)生在歐美的這場思想解放和社會改革運(yùn)動“不同于卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭,矛頭指向封建制度”,運(yùn)動中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場運(yùn)動( A ) A.萌發(fā)于英國,蓬勃發(fā)展于法國 B.從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革 C.理論變?yōu)樾袆?,革命變?yōu)楦牧? D.反對等級特

7、權(quán),首倡平等博愛 解析:根據(jù)“矛頭指向封建制度”“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知這場運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動起源于英國,高潮在法國,故A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動沒有涉及宗教改革,故B項(xiàng)錯誤;啟蒙運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動,并不是行動,也不是由革命變?yōu)楦牧?,故C項(xiàng)錯誤;平等博愛并非啟蒙運(yùn)動首創(chuàng),故D項(xiàng)錯誤。 7.(2019·廣東佛山順德模擬)法國國王路易十六的皇后——奧地利公主瑪麗·安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個封建等級觀念,實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了( B ) A.法國啟蒙運(yùn)動自上而下全面展開

8、 B.統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué) C.路易十六的開明緩和了階級矛盾 D.統(tǒng)治者推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播 解析:法國啟蒙運(yùn)動是由思想家自下而上推動,并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開,故A項(xiàng)錯誤;材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)……實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),故B項(xiàng)正確;路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級矛盾導(dǎo)致法國大革命的爆發(fā),故C項(xiàng)錯誤;材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),但不可能推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播,故D項(xiàng)錯誤。 8.(2019·豫西南示范校聯(lián)考)伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端,認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的

9、分量”,主張以法治國,反對君主專制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動社會繁榮。這表明伏爾泰( A ) A.倍加推崇理性 B.批判教會神權(quán) C.反對君主制度 D.提倡天賦人權(quán) 解析:“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;“深刻剖析了君主專制的種種弊端”主要反對世俗封建專制,故B項(xiàng)錯誤;“他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動社會繁榮”可以看出其反對封建專制的目的是為了推崇理性,故C項(xiàng)錯誤;“主張以法治國,反對君主專制”沒有突出

10、天賦人權(quán)的意義,故D項(xiàng)錯誤。 9.(2019·河南中原名??荚u)盧梭認(rèn)為,主權(quán)是公意的運(yùn)用,主權(quán)者(個體的人)既然只不過是一個集合體的存在物,所以就只能由他自己代表自己;權(quán)力可以轉(zhuǎn)移,但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移,平等權(quán)利喪失的社會不是公意社會。盧梭提到的“公意”是指( A ) A.共同體的理性意志 B.多數(shù)人的利益表示 C.主權(quán)者的集體訴求 D.統(tǒng)治者的根本利益 解析:盧梭認(rèn)為的“公意”是一個集合體的意志,而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)利”,這是理性的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示,因?yàn)槟菚?dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)利喪失”,這“不是公意社會”,故B項(xiàng)錯誤;“公

11、意”是指共同體的集體訴求,而非主權(quán)者(個體的人)的訴求,故C項(xiàng)錯誤;“公意”是指共同體的根本利益,而非主權(quán)者(個體的人)的根本利益,故D項(xiàng)錯誤。 10.(2019·湖南師大附中模擬)盧梭在《社會契約論》中強(qiáng)調(diào),“在國家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會公約也不例外。因?yàn)槿绻w公民集合起來一致同意破壞這個公約的話,那么這個公約之被破壞乃是非常合法的”。對該觀點(diǎn)判斷錯誤的是( B ) A.實(shí)際體現(xiàn)了“社會契約”思想 B.即將引起社會秩序的混亂 C.闡述了“不斷革命”的合理性 D.有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政 解析:題干中提及全體公民一致同意破壞公約,但時機(jī)和方式并非只有一種

12、,如果當(dāng)時全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話,就不會引起社會秩序的混亂,故B項(xiàng)錯誤,符合題意。 11.(2019·山東青島調(diào)研)在1792年的法國,當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時,雅各賓派代表馬拉挺身而出,在會上大聲吶喊:“要保證人民的幸福,必須砍掉暴君的頭?!边@表明馬拉推崇( D ) A.康德的理性批判哲學(xué) B.孟德斯鳩的三權(quán)分立 C.洛克的君主立憲 D.伏爾泰的天賦人權(quán) 解析:通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料中“要保證人民的幸福,必須砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān),故B項(xiàng)錯誤;根據(jù)砍掉暴君腦袋,

13、所以不是君主立憲制,而是民主共和制,故C項(xiàng)錯誤;以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn),故D項(xiàng)正確。 12.(2019·江西宜春診斷)法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為,“中國人的生活完全以禮為指南”,中國人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”,“他們(指中國的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德,也都是品德。這四者的箴規(guī),就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)( C ) A.完全不符合古代中國社會實(shí)情 B.否定道德在社會發(fā)展中的作用 C.合乎中國“禮法合一”文化傳統(tǒng) D.揭示了儒家思想宗教化的傾向 解析:從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看,他認(rèn)為中國人的生活是以禮為行動指南的,而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一

14、起就是中國人的道德,所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng),所以本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)錯誤,孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性;B項(xiàng)錯誤,材料肯定了道德在中國社會起的作用;D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。 二、非選擇題(共37分) 13.(2019·江蘇南通模擬)對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料: 材料一:文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世。他們公開申明,追求個人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 材料二:路德的思想和教會成了自

15、由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是,新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下,從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅,社會又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三:在盧梭看來,權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認(rèn)為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”

16、和“要求”。 ——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識,指出文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識,指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動在追求自由方面的進(jìn)步。(10分) (3)據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn),歸納啟蒙運(yùn)動最大的價值和意義。(7分) 解析:第(1)問,第一小問思想主張,據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛,據(jù)材料一“指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自

17、由,結(jié)合所學(xué)分析即可;第二小問原因,結(jié)合所學(xué)得出,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽,保留古代希臘羅馬文化的遺存,從該時期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。 第(2)問,第一小問思想主張,據(jù)材料二“按照自己心愿與神對話的信仰方式”,結(jié)合所學(xué)得出人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,據(jù)材料二“置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下”得出國家權(quán)力高于教會;第二小問進(jìn)步,據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由,據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會又恢復(fù)了它的秩序”得出推動自由傳播到更廣泛的社會層面。 第(3)問,第一小問觀點(diǎn),盧梭,據(jù)材料三“社會契約是一切政治自由與權(quán)利的

18、來源”得出通過社會契約獲得自由??档?,據(jù)材料三“在理性世界中,自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束,同時又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個人自由而妨礙他人的自由,結(jié)合所學(xué)分析即可。第二小問價值和意義,據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中,自己的意志成為主人”,由導(dǎo)語“對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。 答案:(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛;追求人現(xiàn)世的幸福和自由。 原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留古代希臘羅馬文化的遺存。 (2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國家權(quán)力高于教會

19、。 進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動自由傳播到更廣泛的社會層面。 (3)觀點(diǎn):盧梭:通過社會契約獲得自由。 康德:人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個人自由而妨礙他人的自由。 價值和意義:追求人本身的徹底解放。(或追求人身自由和思想自由) 14.(2019·河南安陽統(tǒng)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料:在西歐,曾有過一場思想騷動,而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國,儒教繼續(xù)在社會中居支配地位。它尊崇老年人,輕視年輕人;尊崇過去,輕視現(xiàn)在;尊崇已確認(rèn)的權(quán)威,輕視變革。從而,使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終,導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的

20、氣氛,排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能。這一點(diǎn)有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就,但后來卻在技術(shù)上落后于西方。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識,圍繞“思想與社會發(fā)展的關(guān)系”自擬一個具體論題(或提出一個觀點(diǎn)),并加以論證。(12分)(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,論據(jù)充分,論證合理) 解析:據(jù)材料通過中西思想的對比可得觀點(diǎn):思想進(jìn)步是社會發(fā)展的源泉。據(jù)材料“在西歐,曾有過一場思想騷動,而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義”“這一點(diǎn)有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就,但

21、后來卻在技術(shù)上落后于西方”,再結(jié)合近代史的相關(guān)知識,如文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動這兩場思想解放運(yùn)動對社會發(fā)展的推動作用。據(jù)材料通過中西思想的對比可得另一觀點(diǎn):思想保守束縛社會發(fā)展。據(jù)材料并結(jié)合中國近代史相關(guān)知識,如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚(yáng)儒學(xué),社會上出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流等論述。注意觀點(diǎn)明確,表達(dá)準(zhǔn)確,邏輯清晰。 答案:觀點(diǎn):思想進(jìn)步是社會發(fā)展的源泉。 論證:西歐14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動使人們的思想日益從教會的束縛下解放出來,人文主義興起,推動了自然科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步;17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動提出了反對君主專制和教會的思想,提倡民主與科學(xué),推動了法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā),也推動了世界其他地區(qū)革命的興起和資本主義制度的建立,從而推動了社會的進(jìn)步。因此,思想進(jìn)步是社會發(fā)展的動力,思想進(jìn)步引領(lǐng)了社會歷史發(fā)展的潮流。 - 7 -

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