（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第26講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮導(dǎo)學(xué)案

《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第26講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第26講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮導(dǎo)學(xué)案（22頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第26講 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 (1)宋明理學(xué) 程朱理學(xué)；陸王心學(xué)。 (2)明清之際的進(jìn)步思潮 李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。 【命題規(guī)律】本講內(nèi)容2013年以材料題形式考查了明朝君民對(duì)儒學(xué)的態(tài)度、2014年沒有涉及本講知識(shí)點(diǎn)、2015年以材料題的形式考查宋明理學(xué)的意義和發(fā)展原因。 【命題趨勢】2017年學(xué)生在備考中應(yīng)注意以下方法:一是針對(duì)江蘇高考突出思想文明史與政治文明史、經(jīng)濟(jì)文明史之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)思想發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用和中華文明發(fā)展的特點(diǎn)，在復(fù)習(xí)中要打破模塊，構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。二是從時(shí)代背景、代表人物、主

2、要觀點(diǎn)和產(chǎn)生影響等方面，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。三是梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。四是搜集“二程”、朱熹、陸九淵、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。 【考點(diǎn)過關(guān)】 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) 【基礎(chǔ)梳理】 1. 理學(xué) (1)概念:理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。 (2)形成:北宋士大夫沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了　　　思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 (3)內(nèi)容:　　　理學(xué)和　　　心學(xué)。 2. 程朱理學(xué)

3、朝代 北宋 南宋 代表人物 程顥　程頤 　　　(著作:　　　　　　) 地位 奠基者 集大成者 主 張 宇宙觀 　　　是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，主張先有理后有物(理學(xué)核心思想) 理之原在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的　　　　? 道德觀 把天理和　　　　　直接聯(lián)系起來? 人的本性與天理一致，但被后天的欲望蒙蔽，所以，強(qiáng)調(diào)　　　　　　? 認(rèn)識(shí)論 提出“　　　　”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”? “格物致知”的目的在于　　　　之善，而不是求知識(shí)之真? 影響 ①有助于維護(hù)　　　　　　，　　　　以后成為官方哲學(xué)； ②綱常名教作為天理得到

4、強(qiáng)化，維護(hù)專制，扼殺人欲，束縛思想； ③朱熹思想流傳海外，在日本、朝鮮甚至形成了“　　　　　　”學(xué)派? 　　 3. 陸王心學(xué) 朝代 南宋 明朝 代表人物 　　　? 　　　? 地位 奠基者 集大成者 主 張 宇宙觀 把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張。強(qiáng)調(diào)“　　　　　　　　”，認(rèn)為天地萬物都在心中 宣揚(yáng)　　　　　的命題 認(rèn)識(shí)論 窮理不必向外探求，提出　　　　　　，認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理 提出　　　和　　　的學(xué)說 　　 【要點(diǎn)突破】 1. 如何全面客觀地評(píng)價(jià)宋明時(shí)期的理學(xué)? (1)積極方面:宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)

5、身體力行，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制和立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起了積極作用。 (2)消極方面:①宋明理學(xué)進(jìn)一步用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展，也阻礙了中國科技的發(fā)展。 ②對(duì)中國人的思想觀念的影響:尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念；“絕對(duì)服從”的意識(shí)，輕視生命價(jià)值等。 2. 宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)完成進(jìn)一步的思辨化。宋明理學(xué)創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，使得傳統(tǒng)儒學(xué)道德信條式的理論體系變成哲學(xué)理論體系。

6、(2)更加強(qiáng)調(diào)道德的核心地位。宋明理學(xué)用“三綱五常”維系封建統(tǒng)治，壓抑和扼殺人的自然欲求。 (3)更多吸收佛教、道教因素。宋明理學(xué)家在吸收佛教和道教學(xué)說的基礎(chǔ)上，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。 【典題演示1】　(2015·蘇北四市一模)“心者，萬事之原也。人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由于正。”(《朱子語類》)這則語錄所闡發(fā)的是 (　　) A. 心外無物的世界觀 B. 克己省身的修養(yǎng)論 C. 推己及人的處世觀 D. 格物致知的方法論 【解答指導(dǎo)】 審題干 有效信息:“……人之一心，得其正，則事事皆得其正。心

7、或不正，則無一事得由于正”“《朱子語類》” 辨選項(xiàng) 心外無物的世界觀是陸王心學(xué)觀點(diǎn)，與題干《朱子語類》不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料“人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由于正”可以看出闡發(fā)的是克己省身，B項(xiàng)正確 “推己及人”意思是你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你，與材料信息不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤 “格物致知”意思是研究事物原理而獲得知識(shí)，與材料信息不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤 定答案 [特別提醒]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 王陽明心學(xué) 程朱理學(xué) 同 哲學(xué)派別 屬于唯心主義 根本目的 維護(hù)封建統(tǒng)治 與儒家關(guān)系 都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，都是儒學(xué)的新形式 恢復(fù)

8、善性 都主張通過加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，克服私欲來恢復(fù)人的本性 異 萬物本原 心 理 認(rèn)識(shí)論 內(nèi)心的自我反省 格物致知 哲學(xué)派別 主觀唯心主義 客觀唯心主義 　 　[學(xué)法指導(dǎo)]宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 考點(diǎn)二　明清之際的進(jìn)步思潮 【基礎(chǔ)梳理】 1. 李贄的離經(jīng)叛道 (1)作品:　　　《焚書》。 (2)主張:①孔子不是天生的圣人，　　　　　也不是神圣不可侵犯的理論，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以　　　作為是非標(biāo)準(zhǔn)；②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家　　　　　　　　　　的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (3)評(píng)價(jià):一定程度上反映了　　　　　　　的時(shí)代要求。 2.

9、 明清之際三大進(jìn)步思想家 (1)主要代表人物及其思想 人物 作品 主張 評(píng)價(jià) 黃宗羲 《明夷待 訪錄》 ①抨擊君主專制，認(rèn)為　　　　是天下大害； ②提出“　　　　　　　”的民本思想； ③以　　　　取代皇帝的“一家之法”，以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利? 對(duì)以后反對(duì)　　　　斗爭起了積極的推動(dòng)作用 顧炎武 《日知錄》 《　　　 　　　　》? ①主張“　　　　”，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用；主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決　　　　　的現(xiàn)實(shí)問題。 ②指出亡國和亡天下的區(qū)別，“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，后人概括為“　　　　　　　　”? 崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥

10、而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代　　　　學(xué)風(fēng)先河 王夫之 《周易外傳》 《讀通鑒論》 ①世界是　　　　的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有　　　　可循。 ②主觀的認(rèn)識(shí)是由　　　　　對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的； ③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的　　　　思想? 啟示了　　　　人們的　　　　，具有劃時(shí)代意義? 　　 (2)歷史影響 ①明清之際的思想批判，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊，構(gòu)建了具有　　　　的新思想體系。 ②明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，既促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，又對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影

11、響。 【要點(diǎn)突破】明清之際早期啟蒙思想產(chǎn)生的條件有哪些? 1. 國際形勢:資本主義在世界范圍內(nèi)興起。 2. 國內(nèi)形勢 (1)政治方面:明清時(shí)期君主專制空前加強(qiáng)，封建制度日益走向衰落。 (2)經(jīng)濟(jì)方面:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；重農(nóng)抑商政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)階級(jí)關(guān)系方面:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 (4)思想方面:文化專制嚴(yán)重，理學(xué)和心學(xué)盛行，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。同時(shí)，西方傳教士傳入西方科學(xué)，由此引發(fā)了人們的思考，迫使他們對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判或修正，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。 (5)經(jīng)歷上，黃宗羲、顧炎武、王夫之等早年參

12、加抗清斗爭、后來隱居著書立說。 【典題演示2】　(2015·南京摸底)(13分)閱讀材料，回答問題。 材料一　桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下也?！锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海……今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。 ——《孟子》 材料二　且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系

13、而立。 ——《宋史·朱熹傳》 材料四　然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)材料一認(rèn)為君主治理天下的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的主張?(3分) [審題指導(dǎo)] (2)材料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒提出這一思想的目的。(4分) [審題指導(dǎo)] 目的:結(jié)合所學(xué)知識(shí)和上述推論回答即可。 (3)材料三中朱熹認(rèn)為治國的關(guān)鍵是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其

14、“立紀(jì)綱”的主要途徑。(2分) [審題指導(dǎo)] 主要途徑:結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 (4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲思想的歷史價(jià)值。(2分) [審題指導(dǎo)] (5)綜合上述材料，中國古代的儒學(xué)家們對(duì) “君權(quán)”有何共同認(rèn)識(shí)?(2分) [審題指導(dǎo)] 在回答上述問題的基礎(chǔ)上，歸納古代儒學(xué)家們對(duì)“君權(quán)”的共同認(rèn)識(shí):限制君權(quán)。 [比較提升] 比較李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 相同點(diǎn) 政治上:都反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)； 經(jīng)濟(jì)上:都反對(duì)重農(nóng)抑商，重視工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 思想上:都批判繼承儒家傳統(tǒng)學(xué)說，主張

15、學(xué)問與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系 不同點(diǎn) 側(cè)重于批判理學(xué)思想 側(cè)重于批判君主專制制度　 側(cè)重于批判空洞、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 側(cè)重于批判唯心主義的哲學(xué) 　　 [思維升華]為什么中國早期的民主啟蒙思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型? 1. 經(jīng)濟(jì)因素:明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2. 政治因素:尚未形成新的資產(chǎn)階級(jí)，君主專制制度的空前強(qiáng)化壓抑了早期民主思想的發(fā)展。 3. 思想文化:實(shí)行文化專制，理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，禁錮人的思想，阻礙早期民主思想傳播。 4. 國人風(fēng)貌:人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。

16、 【考點(diǎn)過關(guān)答案】 第26講　宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 【基礎(chǔ)梳理答案】 一、 1. (2)佛道　(3)程朱　陸王　2. 朱熹　《四書章句集注》　天理　“三綱五?！薄惱淼赖隆〈嫣炖恚瑴缛擞「裎镏轮∶鞯赖隆》饨▽Ｖ啤∧纤巍　爸熳訉W(xué)”　3. 陸九淵　王陽明　宇宙便是吾心，吾心即是宇宙　“心外無物”“心外無理”　“發(fā)明本心”　“致良知”　“知行合一” 二、 1. (1)《藏書》　(2)儒家經(jīng)典　孔子　“存天理，滅人欲”　(3)資本主義萌芽　2. 君主專制　天下為主，君為客　天下之法　封建專制　天下郡國利病書　經(jīng)世致用　國計(jì)民生　天下興亡，匹夫有責(zé)　樸實(shí)　物質(zhì)　規(guī)律　客觀　辯證

17、法　近代　思維方法　時(shí)代特色 【典題演示答案】 【典題演示1】　B 【典題演示2】　(1)因素:民心的得失。(1分)　主張:施仁政；民貴君輕。(2分) (2)思想:君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。(2分)　目的:神化君權(quán)；警誡君主。(2分) (3)關(guān)鍵:正君心。(1分)　途徑:存天理,滅人欲。(1分) (4)價(jià)值:抨擊君主專制制度；對(duì)以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用。(2分) (5)認(rèn)識(shí):限制君權(quán)。(2分) 【隨堂驗(yàn)收】 一、 單項(xiàng)選擇題 考向一:宋明理學(xué) 1. (2015·南京三模)《二程文集》載:“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，

18、安得無利?”該觀點(diǎn) (　　) A. 肯定人正當(dāng)?shù)睦嬖V求 B. 闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn) C. 倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論 D. 提出“存天理、滅人欲”的要求 2. (2015·徐州、連云港、宿遷三模)司馬光撰寫的《居家雜儀》中說:“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與?！睂?duì)材料主旨解讀正確的是(　　) A. 緩解家庭內(nèi)部矛盾 B. 強(qiáng)化綱常倫理觀念 C. 剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益 D. 限制父母分配權(quán)利 3. (2015·揚(yáng)州寶應(yīng)調(diào)研)英國史學(xué)家湯因比說:“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的?！币韵卵哉撝?，最能

19、支撐湯因比這一論斷的是(　　) A. “以吾心之是非為是非” B. “減得一分人欲，便得一分天理” C. “知而不行，只是未知” D. “千思萬慮，只是要致良知” 考向二:明清之際的進(jìn)步思潮 4. (2015·南京、鹽城一模)李贄《道古錄》載:“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列對(duì)材料理解正確的是(　　) A. 認(rèn)為心是萬物的本原 B. 倡導(dǎo)人性的自由發(fā)展 C. 強(qiáng)調(diào)萬物存在對(duì)立統(tǒng)一

20、D. 動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位 5. (2015·鹽城中學(xué))顧炎武曾說:“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！庇纱丝梢婎櫻孜?　　) A. 批判理學(xué)家空談義理，脫離現(xiàn)實(shí) B. 指責(zé)理學(xué)家拋棄先秦時(shí)期孔孟之說 C. 深刻地揭示出了明朝滅亡的根源 D. 認(rèn)識(shí)到明清儒學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代需要 6. (2015·無錫期末)有史學(xué)家評(píng)說黃宗羲思想:“根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(相當(dāng))而定

21、其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！毕铝悬S宗羲思想中屬于“新見”的是(　　) A. 民本思想 B. 保留君主制 C. 工商皆本 D. 君主專制是天下之大害 二、 非選擇題 7. (2015·鹽城期中)李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料: 材料一　李贄的思想語錄 　　夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎? 　　夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有

22、德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。 ——李贄《焚書》 材料二　他是中國社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——許蘇民《李贄評(píng)傳》 材料三　李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只

23、能長為灌木，不能形成叢林。 ——[美]黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話的理解。 (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。 (4)綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢。 趁熱打鐵，事半功倍。請(qǐng)同學(xué)們及時(shí)完成《配套檢測與評(píng)估》中的練習(xí)。 【隨堂驗(yàn)收答案】 【隨堂驗(yàn)收答案】 1. A　【解析】　材料的意思是富貴不是賢者所祈求的,但違背人情,普通人沒

24、有好處,簡直活不下去,怎么可以沒有好處呢?由此分析可知肯定人正當(dāng)?shù)睦嬖V求,A項(xiàng)正確；闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)在材料中沒有體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論與材料講的追求正當(dāng)?shù)睦娌环?C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理、滅人欲”是朱熹提出的,不是“二程”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. B　【解析】　材料體現(xiàn)的是兒女不能擁有私財(cái),是對(duì)父母的孝順,A項(xiàng)不是材料主旨,A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中子女不能擁有自己的財(cái)產(chǎn),可知強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母尊長的敬重和孝順,是對(duì)封建倫理綱常的維護(hù),B項(xiàng)正確；C項(xiàng)表述正確,但只是對(duì)材料的直接表述,不是材料主旨,C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)中“限制”與題意不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3. A　【解析】　材料所說“人的心與

25、萬事萬物之理,彼此是同一的”也即吾心即是天理；是非的標(biāo)準(zhǔn)是理,“以吾心之是非為是非”等同于“吾心即是天理”,A項(xiàng)正確；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,與題干所述不同,B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)知行合一,與題干所述亦不相符,C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)致良知也與材料所述不同,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4. B　【解析】　認(rèn)為心是萬物的本原是陸王心學(xué)的主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知,材料表現(xiàn)出李贄要求“尊重人的自然天性,實(shí)現(xiàn)人人順其本性、隨心所愿的理想政治局面”的觀點(diǎn),B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)萬物存在對(duì)立統(tǒng)一是辯證法,在材料中未體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)中,反對(duì)舊道德動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5. A　【解析】　“未得其精而

26、已遺其粗,未究其本而先辭其末”說明顧炎武批判理學(xué)家的空談,A項(xiàng)正確；“今之清談?wù)効酌稀闭f明理學(xué)家沒有拋棄先秦時(shí)期孔孟之說,B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提及明朝滅亡的信息,C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中顧炎武是批判理學(xué)家的空談,并沒有提及明清儒學(xué)與時(shí)代需要的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6. D　【解析】　民本思想古已有之,如孔子和孟子思想中都包含民本思想,不屬于“新見”,A項(xiàng)錯(cuò)誤；保留君主制是古代社會(huì)一直存在的思想,不屬于“新見”,B項(xiàng)錯(cuò)誤；工商皆本是反對(duì)重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想,與材料“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想最精彩之處,是他敢于批判君主專制,他認(rèn)為“為天下之大害者,

27、君而已矣”,與材料意思相符,D項(xiàng)正確。 7. (1)觀點(diǎn):反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。特點(diǎn):反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。 (2)理解:李贄的反正統(tǒng)思想,沖擊了迂腐的綱常名教,促進(jìn)了人們的思想解放。 (3)因素:君主專制強(qiáng)化,人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分,缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化,束縛思想自由。 (4)態(tài)勢:理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,新思想開始滋生。 【解析】　第(1)問,第一小問,從材料一“則千古以前無孔子,終不得為人乎”可得出反對(duì)迷信孔子,從材料“于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所

28、矣”可得出李贄反對(duì)以儒家思想束縛人的自由；第二小問,結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景可知李贄思想主張?zhí)攸c(diǎn)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。 第(2)問,解讀材料二,可將問題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響,結(jié)合史實(shí)論述即可。第(3)問,解讀材料三可知李贄的悲劇是由社會(huì)環(huán)境造成的,結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。第(4)問,從三則材料可知明清時(shí)期開始出現(xiàn)新思想,但理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。 【課后檢測】 第26講　宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 一、 單項(xiàng)選擇題:在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每題5分，共75分。 1. (2015·盱眙中學(xué))《朱子語類》:“

29、格物須是到處求，博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯(cuò)處，不可執(zhí)一。”上述材料要表達(dá)的核心思想是(　　) A. “知行合一” B. “發(fā)明本心” C. “格物致知” D. “存天理，滅人欲” 2. (2015·揚(yáng)州中學(xué))與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(　　) A. “己所不欲，勿施于人” B. “慎思明辨，格物致知” C. “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” D. “不義而富且貴，于我如浮云” 3. (2014·南京二模)王陽明說:“

30、無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。對(duì)該材料理解錯(cuò)誤的是(　　) A. 目的是為了加強(qiáng)人的道德修養(yǎng) B. 體現(xiàn)了“知行合一”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說 C. 正確揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系 D. 認(rèn)為良知是存在人們心中的天理 4. (2014·南京三模)宋人楊簡任富陽主簿，斷了一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵:“何為本心?”陸說:“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f:“止如斯耶?”陸大聲說:“更何有也!”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為(　　) A. 實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B. 天理人倫存于人們的

31、本心之中 C. 讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則 D. 萬物各有其理而萬理終歸為一 5. (2014·鹽城三模)王陽明《傳習(xí)錄》載，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物?！边@一主張(　　) A. 否定“存天理，去人欲” B. 科學(xué)指明了心與物的關(guān)系 C. 體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵 D. 注重人的意識(shí)的重要作用 6. (2015·蘇錫常鎮(zhèn)一模)明代畫家徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛、戕害自然人性。他的畫，用筆放縱，設(shè)墨酣暢。他甚至把水墨倒在紙上，隨著散化

32、之形而作勾勒。這表明徐渭深受下列哪一思想的影響(　　) A. “人倫者，天理也” B. “存天理，滅人欲” C. “心外無物” D. “理”“欲”統(tǒng)一 7. (2015·淮安四模)中國古代某思想家說:“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也;求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！?該思想家是(　　) A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽明 D. 李贄 8. (2015·淮安中學(xué))學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是(　　) A. 明清

33、之際的政局變動(dòng) B. 士人面對(duì)變局無所適從 C. 理學(xué)家們的空談性理 D. 儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失 9. (2015·蘇州期末)“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”。以上言論最可能出自于(　　) A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽明 D. 李贄 10. (2015·蘇錫常鎮(zhèn)二模)歷史學(xué)家黃仁宇在談到李贄時(shí)說:“他的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。”材料中的“環(huán)境”特指(　　) A. 政治上封建君主專制加強(qiáng) B. 經(jīng)

34、濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽 C. 外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國政策 D. 軍事上處于被動(dòng)挨打局面 11. (原創(chuàng)題)梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出:“……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也……梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！绷簡⒊u(píng)價(jià)的是(　　) A. 李贄《焚書》《藏書》 B. 顧炎武的《日知錄》 C. 王夫之的《船山遺書》 D. 黃宗羲《明夷待訪錄》 12. (2015·淮陰中學(xué))“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!”(摘自《亭林詩集》)，與

35、這一觀念同時(shí)出現(xiàn)的是(　　) A. “君權(quán)神授”“天人合一” B. “格物致知”“知先行后” C. “心外無物”“心外無理” D. “工商皆本”“經(jīng)世致用” 13. (2015·射陽中學(xué))黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出:“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。……然則，為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”對(duì)以上思想理解不正確的是(　　) A. 矛頭直指君主專制，具有一定的啟蒙色彩 B. 否定帝權(quán)，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C. 猛烈批判君主制度，有利于明清之際的思想活躍 D. 雖不具有近代的“民權(quán)”

36、意識(shí)，但成為近代進(jìn)步思想的先聲 14. (2015·南師大附中)明清之際有學(xué)者提出:“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是(　　) A. 反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn) B. 提出“天下為主，君為客” C. 主張“天下興亡，匹夫有責(zé)” D. 事物發(fā)展變化有規(guī)律可循 15. (2015·蘇南名校聯(lián)考)黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。這說明明清時(shí)期的早期啟蒙思想(　　) A. 根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B. 適應(yīng)了君主專制

37、統(tǒng)治的需要 C. 本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D. 動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 二、 非選擇題:本大題共1小題，25分。 16. (2015·泰州二模)中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)思想體系的主軸，對(duì)中國社會(huì)的政治、文化各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料: 材料一　及今上(漢武帝)即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅;言《春秋》于齊自胡毋生，于趙自濟(jì)南伏生;言《禮》則魯高堂生;言《易》自菑川田生;言《春秋》于齊自胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之

38、言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 ——司馬遷《史記·儒林列傳》 材料二　理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 ——張岱年、方立克《中國文化概論》 材料三　有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰:“是未知我仲尼兄也?！?/p>

39、其人勃然作色而起曰:“天不生仲尼，萬古如長夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?(紙燭:燈籠)”其人默默而止。然安知其言之至哉!李生(李贄自稱)聞而善，曰:“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱?，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。 ——李贄《焚書》卷三 請(qǐng)回答: (1) 根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策帶來了什么影響。(4分) (2) 宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致、最為完備的理論體系”的?(4分)依據(jù)材料二說明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(4分) (

40、3) 材料三反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)?(3分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種思想產(chǎn)生的原因。(4分) (4) 儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了整套治理國家和社會(huì)的理論思想體系，并保持了長久的生命力。結(jié)合上述材料，探究其主要原因。(4分) 【課后檢測答案】 第26講　宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 1. C　【解析】　“知行合一”屬于明朝王陽明的思想,不符合題干《朱子語類》,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“發(fā)明本心”屬于陸九淵的思想,不符合題干意思,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“格物須是到處求,博學(xué)之,審問之,謹(jǐn)思之,明辨之,皆格物之謂也”說明的是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”,C項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”不是材料中反映的主

41、旨,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. C　【解析】　“己所不欲,勿施于人”,這與材料中名句蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感意思不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“慎思明辨,格物致知”是朱熹的觀點(diǎn),這與材料反映的主旨不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”意思是只要對(duì)國家有利,即使?fàn)奚约荷残母是樵?絕不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_,表明了林則徐在禁煙抗英問題上,不顧個(gè)人安危的態(tài)度,雖遭革職充軍也無悔意,充分體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,C項(xiàng)正確;“不義而富且貴,于我如浮云”意思是用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F,對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣,這反映了孔子主張的個(gè)人修養(yǎng),與材料主旨不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3. C　【解析】　由題目中

42、的信息“心之所發(fā)處便是行”可知王陽明認(rèn)為“行產(chǎn)生于心”,這與“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用”的科學(xué)理論不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;由題目中的信息“無善無惡是心之體”可知A項(xiàng)正確,不符合題意;由題目中的信息“心之所發(fā)處便是行”可知B項(xiàng)正確,不符合題意;由題目中的信息“知善知惡是良知”可知D項(xiàng)正確,不符合題意。 4. B　【解析】　有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是王陽明的觀點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人倫存于人的本心之中,符合題意,符合陸九淵的心學(xué)思想,B項(xiàng)正確;陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理,讀書明理體現(xiàn)的是向外探求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵把心作為宇宙萬物的本源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5. D　【解析】　

43、王陽明心學(xué)是對(duì)理學(xué)的發(fā)展,不可能否定“存天理,去人欲”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人愛物,即仁人愛物便是一物”說明王陽明的心學(xué)仍舊是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),并不是科學(xué)指明心與物的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文精神倡導(dǎo)以人為中心,不符合材料主旨,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的主觀能動(dòng)性,D項(xiàng)正確。 6. C　【解析】　程顥、程頤把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,用綱常名教幾條繩索,把人束縛得更緊,不符合“徐渭主張人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛、戕害自然人性”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知徐渭反對(duì)“束縛、戕害自然人性”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;心學(xué)

44、認(rèn)為天地萬物都在心中,認(rèn)為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理,與材料“人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛”“自然人性”觀點(diǎn)一致,C項(xiàng)正確;沒有說明天理是需向外探求,還是只需反省內(nèi)心就可得,泛泛而談,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7. C　【解析】　該思想家以“求諸心而得”,而非孔子的言論,作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹仍然以儒家經(jīng)典作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明的心學(xué)主張“向內(nèi)心求理”,即“求諸心而得”,C項(xiàng)正確;李贄主張人人都有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),與“求諸心而得”無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8. C　【解析】　明清之際的政局變動(dòng)是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起的背景,但與“游

45、談無根”無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲、顧炎武等士人面對(duì)變局,反思明朝滅亡的教訓(xùn),并非“無所適從”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“游談無根”是指理學(xué)家們空談性理,脫離社會(huì)實(shí)際,C項(xiàng)正確;儒學(xué)仍然有其存在的價(jià)值,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9. D　【解析】　從題干“又何必專門學(xué)孔子而后為正脈”“孔夫子亦庸眾人類也”,可見該思想家并非尊崇儒學(xué)和孔子。董仲舒、朱熹、王陽明屬于儒學(xué)正統(tǒng)思想家,而李贄是儒學(xué)異端,D項(xiàng)符合題意。 10. A　【解析】　材料中“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”信息說明是從政治角度闡述李贄生活的時(shí)代環(huán)境,結(jié)合明清時(shí)期政治上封建君主專制加強(qiáng),A項(xiàng)正確;經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤;外交上實(shí)行閉關(guān)

46、鎖國政策在材料中沒有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;軍事上處于被動(dòng)挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11. D　【解析】　黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出的“君主專制是天下之大害”等“在二百六七十年前,真極大膽之創(chuàng)論”的思想適應(yīng)了“……梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說”需要,D項(xiàng)符合題意;李贄的思想具有“離經(jīng)叛道”色彩,A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武的《日知錄》倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之的《船山遺書》主要闡述其唯物主義思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12. D　【解析】　材料中“以明道也,以救世也”顯然強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)世致用”思想,屬于明末清初顧炎武的思想主張,“君權(quán)神授”“天人合一”是漢代董仲舒的思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“

47、格物致知”“知先行后”屬于宋代理學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心外無物”“心外無理”屬于明代王陽明的心學(xué)主張,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“工商皆本”“經(jīng)世致用”屬于明末清初思想家的主張,D項(xiàng)正確。 13. C　【解析】　“為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也”說明黃宗羲矛頭直指君主專制,具有一定的啟蒙色彩,A項(xiàng)正確,不符合題意;材料否定君權(quán),但其思想仍然沒有跳出儒家思想范疇,更沒有動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位,B項(xiàng)正確,不符合題意;材料主要是對(duì)君主進(jìn)行批評(píng),并沒有上升到制度的高度,C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;黃宗羲并不具有近代的“民權(quán)”意識(shí),但為近代反專制主義思想家們提供了有利的思想武器,D項(xiàng)正確,不符

48、合題意。 14. D　【解析】　根據(jù)材料“天地之化日新”“日之有晝夜”可知該主張是一種樸素的唯物思想,A項(xiàng)是李贄的思想,不是唯物思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是黃宗羲的主張,不是唯物思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是顧炎武的思想主張,不是唯物思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;由“天地之化日新”“日之有晝夜”“紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣”可知題干材料從唯物思想的角度論證了反對(duì)君主專制的合理性,D項(xiàng)符合要求,故選D。 15. C　【解析】　黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家,產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲和唐甄的思想是批判君主,限制君權(quán),沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲和唐

49、甄的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承,C項(xiàng)正確;黃宗羲和唐甄的思想在當(dāng)時(shí)影響不大,并沒有動(dòng)搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16. (1) 政策:起用儒者參與國家大政。(2分) 影響:儒家思想成為被統(tǒng)治階級(jí)推崇的正統(tǒng)思想,也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4分) (2) 深化:宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。(4分) 表現(xiàn):約束個(gè)人的情感欲求;通過道德自覺建樹理想人格;注重民族氣節(jié)和德操;強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。(4分) (3) 觀點(diǎn):李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。(3分) 原因:明代晚期,吏治腐敗,社會(huì)內(nèi)在矛盾

50、空前尖銳;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求;理學(xué)日益僵化。(4分) (4) 原因:儒學(xué)本身的自我調(diào)整,適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求。(4分) 【解析】　第(1)問第一小問,依據(jù)材料一“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯”,可以看出漢武帝起用儒者參與國家大政;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝的用人政策使儒家思想成為被統(tǒng)治階級(jí)推崇的正統(tǒng)思想,也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想;第(2)問第一小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)家吸收融合了佛、道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué);第二小問,依據(jù)材料二“約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求”“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格”信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)來說明宋明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)即可;第(3)問第一小問,依據(jù)材料三“天不生仲尼,萬古如長夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”可知,李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子;第二小問,依據(jù)明朝晚期中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析即可;第(4)問,結(jié)合上述材料,從儒學(xué)本身的自我調(diào)整、適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要和時(shí)代要求的角度探究其原因即可。 - 22 -