2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 6 專題質(zhì)量檢測（十二）人民版

《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 6 專題質(zhì)量檢測（十二）人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 6 專題質(zhì)量檢測（十二）人民版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題質(zhì)量檢測(十二) (時間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2020·博雅聞道聯(lián)合質(zhì)評)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(　　) A．民貴君輕的主張 B．追求精神自由的傾向 C．克己復(fù)禮的思想 D．講求實(shí)際功利的精神 解析：選D。材料“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”反映的是進(jìn)入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實(shí)際情況來選擇適合這個國家的方略，這體現(xiàn)了講求實(shí)際功利的精神，故D項(xiàng)正確。 2．(2020·合肥質(zhì)檢)荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容，其弟

2、子韓非批判繼承了老子的思想，把老子唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國時期(　　) A．百家爭鳴中有共鳴之處 B．儒學(xué)匯集了各家思想精華 C．百家爭鳴局面歸于沉寂 D．諸子百家的主張基本一致 解析：選A。材料反映出儒家對法家思想的吸收，法家對老子思想的繼承，反映出思想的融合，這表明戰(zhàn)國時期百家爭鳴中有共鳴之處，故A項(xiàng)正確；材料只反映出儒家對法家思想的吸收，故B項(xiàng)錯誤；材料反映出當(dāng)時思想的活躍，故C項(xiàng)錯誤；諸子百家的主張既有融合，也有相互的批駁，不可能基本一致，故D項(xiàng)錯誤。 3．“災(zāi)異示警”是中國古代神學(xué)政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“

3、君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深入人心。這表明(　　) A．君主專制催生了“君權(quán)神授”思想 B．“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán) C．言諫制度源于原始宗教迷信思想 D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定政治秩序 解析：選D。通過題干可知，“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)自兩漢以來，對孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是(　

4、　) A．仁政觀念深入人心 B．儒家思想的神學(xué)化 C．儒家思想的官學(xué)化 D．經(jīng)學(xué)之士積極推動 解析：選C?？鬃拥匚挥煞踩胧?，主要是因?yàn)闈h武帝后儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，儒家思想地位提高，創(chuàng)始人孔子的地位也逐漸提高，故選C項(xiàng)。 5．(2020·佛山質(zhì)檢)“二程”認(rèn)為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理會”。這體現(xiàn)了理學(xué)(　　) A．將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來 B．形成了精密的體系 C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性 D．包含一定的自然觀 解析：選D。據(jù)材料“‘二程’認(rèn)為，宇宙是一個大

5、家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天?！撊绾魏侠淼乩盟鼈?，‘皆所當(dāng)理會’”可知，這是一種“天人合一”的思想，肯定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分，故D項(xiàng)正確。 6．(2020·博雅聞道聯(lián)合質(zhì)評)南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺來追求成圣成賢，當(dāng)國家危難時，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是(　　) A．儒學(xué)成為官方學(xué)說 B．民主意識的萌發(fā) C．三教融合的趨勢顯現(xiàn) D．理學(xué)思想的影響 解析：選D。據(jù)材料“當(dāng)國家危難時，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的

6、節(jié)義之士就有500多人”并結(jié)合所學(xué)知識可知，其原因在于理學(xué)能夠激發(fā)士人的社會責(zé)任感，故D項(xiàng)正確。 7．(2020·北京朝陽區(qū)期中)黃宗羲的《明夷待訪錄》在清末維新變法運(yùn)動時被大量秘密印發(fā)、傳播。這反映出該書(　　) A．從根本上否定了傳統(tǒng)的倫理綱常 B．融合了西方啟蒙運(yùn)動的民主思想 C．抨擊君主專制符合現(xiàn)實(shí)政治需要 D．順應(yīng)了挽救民族危亡的革命潮流 解析：選C。黃宗羲是明末清初的思想家，他的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，故A項(xiàng)錯誤；明清的閉關(guān)鎖國政策使中國基本中斷了中外文化思想的交流，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲提出“天下為主，君為客”，反對君主專制，符合維新變法時期的現(xiàn)實(shí)政治需要，故C項(xiàng)正確

7、；維新變法屬于政治改良運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。 8．(2020·衡陽二模)明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時期，士商相混的趨勢愈演愈甚。這表明(　　) A．傳統(tǒng)四民社會加速瓦解 B．中央對地方控制力削弱 C．理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊 D．重農(nóng)抑商政策有所松弛 解析：選C。題干中提及明清之際到嘉道時期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，結(jié)合所學(xué)可知，這表明儒家輕利重義思想在發(fā)生變化，故選C項(xiàng)。 9．(2020·德陽三模)中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測實(shí)算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測量法義》等，物理學(xué)著

8、作《泰西水法》《奇器圖說》等，地學(xué)著作《萬國輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一情況的出現(xiàn)(　　) A．拓寬了當(dāng)時士人的視野 B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型 C．開啟了中西文明的交流 D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播 解析：選A。題干中明朝后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時的讀書人了解西方提供了條件，有利于拓寬士人的視野，故選A項(xiàng)；我國傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；這一時期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)模懦鼵項(xiàng)；明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動還沒有發(fā)生，排除D項(xiàng)。 10．(2020·德陽一診)明代傳奇作品中的許多商人既生財(cái)有道又知書達(dá)理。他們一方面從事賺錢的行當(dāng)，一方面又將自己的行為嚴(yán)格限定在儒學(xué)規(guī)定的范圍之內(nèi)。這種創(chuàng)作表明(　　)

9、 A．傳統(tǒng)的義利觀影響深遠(yuǎn) B．程朱理學(xué)束縛了文學(xué)思想 C．資本主義萌芽發(fā)展受阻 D．商人社會地位有極大提升 解析：選A。由題干中商人“一方面從事賺錢的行當(dāng)，一方面又將自己的行為嚴(yán)格限定在儒學(xué)規(guī)定的范圍之內(nèi)”可知，商人在經(jīng)商致富的同時受到儒家倫理規(guī)范的影響，秉持傳統(tǒng)的義利觀，故選A項(xiàng)。 11．(2020·麗水、衢州、湖州三地市聯(lián)考)他初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代書法名家，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，自創(chuàng)一體。他的書法以骨力剛健見長，溶會新意。他的代表作是(　　) 解析：選B。根據(jù)材料“他初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代書法名家，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，自創(chuàng)一體”可知，該書法家為柳公權(quán)，B項(xiàng)為柳

10、公權(quán)的作品《玄秘塔碑》，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)為文征明的小楷《赤壁賦》，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)為隸書《水經(jīng)注》作品，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)為顏真卿所寫《多寶塔碑》，排除D項(xiàng)。 12．(2020·南通二模)朝野并存、五方雜處的京師文化，使它融會了宮廷趣味與民間精神、南方風(fēng)情與北方神韻。就創(chuàng)作而言，雖然沒有出現(xiàn)過能與關(guān)漢卿相媲美的大家，但它的意義在于民眾喜聞樂見，能寓教于樂。這里的“它”應(yīng)是指(　　) A．宋詞 B．元曲　　　 C．明清小說 D．京劇 解析：選D。由題干中“京師文化……融會了宮廷趣味與民間精神、南方風(fēng)情與北方神韻”可得“它”是指京劇，故選D項(xiàng)；宋詞又稱長短句，不體現(xiàn)南北融合，排除A項(xiàng)；元曲無從體現(xiàn)

11、“宮廷趣味”，排除B項(xiàng)；明清小說也反映不了“宮廷趣味”，排除C項(xiàng)。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2020·衡陽二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。 公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價(jià)值的“

12、概述”。 儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對世界作出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說。 ——摘編自(法)費(fèi)爾南·布羅代爾著《文明史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代

13、歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國儒家思想的共同價(jià)值。(7分) 答案：(1)相同：都關(guān)注人和社會；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同：前者強(qiáng)調(diào)“社會”的人，后者強(qiáng)調(diào)“個體”的人；前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究，后者同時注重對自然界和人類生活的研究。 (2)原因：吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的個人努力。 (3)影響：成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和精神動力；推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。共

14、同價(jià)值：都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 14．(2020·重慶期末)閱讀材料，完成下列要求。 材料　儒學(xué)至漢代在思想文化等各個領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，同時期古代科技迅速發(fā)展，形成以數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)為主的科技體系。古代科技在宋元時期達(dá)到高峰，儒學(xué)在同時期進(jìn)入新的發(fā)展階段。宋代儒學(xué)的濟(jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神與宋元科技發(fā)展有著密切聯(lián)系。中國古代科技發(fā)展至清中期，開始轉(zhuǎn)向衰落。這一問題自20世紀(jì)初以來一直為學(xué)者們所討論，其中有些人把中國近代科技衰落的原因歸咎于儒學(xué)。筆者以為，不排除清代儒學(xué)對科技發(fā)展的負(fù)面影響，但更應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度等諸多方面尋找原因，

15、不能以儒學(xué)與科學(xué)的對立予以簡單回答，我們現(xiàn)在更重要的是應(yīng)當(dāng)深入討論弘揚(yáng)儒學(xué)與科學(xué)如何相互促進(jìn)的問題。 ——摘編自樂愛國《中國古代科技與儒學(xué)的同步發(fā)展》等 根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史知識，對“儒學(xué)與科技”提出一個具體的看法，并予以說明。(12分)(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合) 答案：示例 看法：儒學(xué)的發(fā)展推動中國古代科技進(jìn)步。 說明：中國古代科技的發(fā)展進(jìn)步得益于多方面的原因，儒學(xué)發(fā)展對古代科技的發(fā)展有重要的推動作用。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說開創(chuàng)新儒學(xué)，構(gòu)建系統(tǒng)自然的陰陽五行觀念，漢代醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等醫(yī)學(xué)著作以陰陽五行學(xué)說來說明人體病理變化和藥物性能。醫(yī)學(xué)的發(fā)

16、展也充分體現(xiàn)了儒家的仁者愛人的理念、濟(jì)世救民的精神追求。 宋代程朱理學(xué)吸取了佛、道關(guān)于宇宙自然的深層思考，強(qiáng)調(diào)思辨，建立了完備的理論體系。宋代儒學(xué)中的求理精神也包括了自然之理，朱熹提出“格物致知”的治學(xué)方法，對自然現(xiàn)象的觀察和探究也推動古代科技發(fā)展。 綜上可知，儒學(xué)的發(fā)展推動科技進(jìn)步，不應(yīng)把儒學(xué)與科技發(fā)展對立。當(dāng)今社會更應(yīng)該弘揚(yáng)儒學(xué)中積極合理的部分，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展，與現(xiàn)代科技發(fā)展相適應(yīng)協(xié)調(diào)，共同推動社會的發(fā)展進(jìn)步。 (其他看法如：古代科技與儒學(xué)發(fā)展具有同步性；儒學(xué)發(fā)展制約了古代科技進(jìn)步；儒學(xué)對古代科技發(fā)展具有雙重性影響；古代科技具有儒學(xué)化特征；弘揚(yáng)儒學(xué)精神，推動科技創(chuàng)新。言之有理即可) 6