《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想和漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想和漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想和漢代儒學(xué)
A組 基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組
一、選擇題
1.(2019江蘇南京摸底)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩,某學(xué)派提出:“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。然當(dāng)今之時(shí),天下之害,孰為大?曰:若大國(guó)之攻小國(guó)也,大家之亂小家也;強(qiáng)之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,……此天下之害也?！痹撍枷雽儆? )
A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家
答案 B 反對(duì)“大國(guó)之攻小國(guó)”“強(qiáng)之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚”,也就是主張“非攻”“兼愛”,這是墨家的主張,B項(xiàng)正確。儒家的仁愛是有差別的愛,不同于無(wú)差別的“兼愛”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主張“無(wú)為
2、而治”,與“必務(wù)求興天下之利,除天下之害”的有為思想不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;法家支持“大國(guó)之攻小國(guó)”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.(2019江蘇南通調(diào)研)孟子主張“父子有親,君臣有義”,后來(lái)又直接提出了“仁之于父子也,義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)( )
A.闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容
B.使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國(guó)的指導(dǎo)思想
C.強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀
D.有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治
答案 D 據(jù)材料中“父子有親,君臣有義……仁之于父子也,義之于君臣也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念,代表了封建統(tǒng)治者的利益,有利于鞏固封建統(tǒng)治,故D項(xiàng)正確?！叭收敝?/p>
3、要是指寬厚待民,施以恩惠,民貴君輕是其“仁政”學(xué)說(shuō)的核心,材料并未涉及,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝時(shí)“焚書坑儒”,儒學(xué)沒有成為指導(dǎo)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了父子君臣的等級(jí)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.(2018江蘇無(wú)錫期末)下面的漫畫是《“孔子”照“鏡子”》,四只鏡子分別是全球化、權(quán)利、自由和資本主義。下列分析最符合漫畫主旨的是( )
A.儒學(xué)壓制人性,違背人文精神的時(shí)代潮流
B.儒學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,不符合全球化潮流
C.儒學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代的價(jià)值觀可以相容相通
D.儒學(xué)主張“有序”,可用來(lái)促進(jìn)世界的和平
答案 C 孔子在全球化、權(quán)利、自由和資本主義這四個(gè)鏡子面前分別顯示出不同的影像,也就是
4、說(shuō),孔子的思想在全球化、權(quán)利、自由和資本主義方面都有投射,表明儒學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代的價(jià)值觀可以相容相通,C項(xiàng)正確。漫畫反映的是儒學(xué)與權(quán)利、自由的共同點(diǎn),而非儒學(xué)的弊端,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漫畫反映的是儒學(xué)與全球化的共同點(diǎn),而非儒學(xué)的落后性,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)主張“有序”,有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定,但“促進(jìn)世界的和平”并不是最符合漫畫主旨的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.(2017江蘇南京、鹽城二模)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別,只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一,導(dǎo)致人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“
5、人欲”遮蔽,進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知( )
A.董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō)
B.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀
C.二者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)
D.二者皆認(rèn)為三綱五常為萬(wàn)物本原
答案 C 道教出現(xiàn)于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學(xué)家,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的‘仁’和‘欲’皆是為了‘生’”“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一,導(dǎo)致人性的差別”表明二者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;材料沒有涉及“三綱五?！?D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.(2017江蘇宿遷期末)董仲舒說(shuō):“王者承天意以從事,故任德教而不任刑……為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也。”這表明其主
6、要的治國(guó)思想是( )
A.以德治國(guó) B.天人合一
C.嚴(yán)刑峻法 D.效法先王
答案 A “任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤,A項(xiàng)正確;材料未涉及“天人合一”“效法先王”,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
6.(2018江蘇常州模擬)董仲舒新儒學(xué)認(rèn)為“受命于君,天意之所予也”,但也主張“屈民而伸君,屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是( )
A.主張“君權(quán)神授”,迷信思想沒有價(jià)值
B.徹底和先秦儒學(xué)決裂,拋棄“為政以德”
C.強(qiáng)化君主專制的同時(shí),主張人君“行仁政,順天道”
D.主張“順應(yīng)天命”,實(shí)行“無(wú)為而治”
答案 C 材料中“受命于君,天意之所予也”,體現(xiàn)了董仲舒的
7、君權(quán)神授思想,這一主張有利于加強(qiáng)君主專制,故排除A;“屈君而伸天”其意在通過(guò)上天的意志和權(quán)力制約君主的權(quán)力,體現(xiàn)了董仲舒要求君主要施行仁政,以民為本,并非拋棄“為政以德”,排除B。C符合題意。董仲舒是漢武帝時(shí)期的儒家大師,“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn),故排除D。
二、非選擇題
7.(2018江蘇淮安期中)中國(guó)古代教育思想博大精深,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀下列材料:
材料一 董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無(wú)需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過(guò)教
8、化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑”,通過(guò)“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭(zhēng)”“教化行而習(xí)俗美也”。
——摘編自唐國(guó)軍《董仲舒與儒家思想
政治教育理論的實(shí)踐化》
材料二 “良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無(wú)異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽(yáng)明還十分重視民風(fēng)教化,力圖通過(guò)禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互
9、相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”。
——摘編自王軍昌《王陽(yáng)明教育思想及其當(dāng)代影響》
完成下列要求:
(1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明其主張實(shí)施帶來(lái)的影響。(4分)
(2)據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對(duì)比材料一和材料二,說(shuō)明二者教育思想的異同。(5分)
(3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽(yáng)明教育思想有何時(shí)代價(jià)值?(2分)
答案 (1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國(guó)設(shè)學(xué)校”)。(2分)
影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學(xué)的地位。(2分)
(2)途徑:致良知。(1分)
同:都重視倫理道德教育
10、;都主張通過(guò)教育移風(fēng)易俗。(2分)
異:董仲舒具有濃厚的等級(jí)觀念,教育的對(duì)象不是全體民眾;王陽(yáng)明蘊(yùn)含平等思想,認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(2分)
(3)價(jià)值:有利于改善社會(huì)風(fēng)氣;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。(2分)
B組 能力提升題組
一、選擇題
1.(2019江蘇宿遷模擬)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)( )
A.與甲骨文“王”字的本義一致
B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)
C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)
答案 C 孟子認(rèn)為用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實(shí)
11、行仁義的人才可以使天下歸服,強(qiáng)調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,因此C項(xiàng)符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點(diǎn)相左,排除A項(xiàng);“無(wú)為而治”是道家的主張,可排除B項(xiàng);宗法制度形成于商周時(shí)期,從時(shí)間上可排除D項(xiàng)。
2.(2018江蘇鎮(zhèn)江三模)孟子認(rèn)為:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”,“士之失位也,猶諸侯之失國(guó)家也”。這表明他主張( )
A.知識(shí)分子應(yīng)重視農(nóng)事
B.知識(shí)分子應(yīng)參與政治
C.統(tǒng)治者應(yīng)維護(hù)分封制度
D.統(tǒng)治者應(yīng)該有民本意識(shí)
答案 B 材料中“士之仕也”表明知識(shí)分子應(yīng)重視“仕”而非“耕”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;知識(shí)分
12、子應(yīng)參與政治和材料中“士之仕也”“士之失位也,猶諸侯之失國(guó)家也”相符,故B項(xiàng)正確;材料中孟子關(guān)注的重點(diǎn)是“士”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及“民本意識(shí)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.(2017江蘇南通、泰州、揚(yáng)州三模)班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨,合名法……見王治之無(wú)不貫,此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( )
A.儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想 B.各學(xué)派思想的分歧消失
C.百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束 D.諸子百家思想趨向融合
答案 D 材料中“兼儒墨,合名法”點(diǎn)明了雜家的基本特點(diǎn)是諸子之說(shuō)兼有之,這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想趨向融合,D項(xiàng)正確。
4.(2019江蘇宿遷模擬)《呂氏春秋·不
13、二》篇宣稱“聽眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣”,“故一則治,異則亂。一則安,異則?！薄Ｏ铝信c材料觀點(diǎn)相符的思想或主張是( )
A.百家爭(zhēng)鳴,思想自由 B.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)
C.天人合一,天人感應(yīng) D.君權(quán)神授,君主專制
答案 B 材料主張通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與材料主旨相符,故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均與材料主旨不符,故排除。
5.(2019江蘇泰州模擬)董仲舒建立的新儒學(xué)體系構(gòu)建了天、天子、天下之間的上下級(jí)關(guān)系,即“天子受命于天,天下受命于天子”。有關(guān)這一理論體系的論述正確的是( )
①屬于客觀唯心主義的思想范疇
②神化皇權(quán)有利于君主專制的加
14、強(qiáng)
③為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想奠定基礎(chǔ)
④造成皇帝為所欲為不受任何限制
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.①③④
答案 A 董仲舒的新儒學(xué)體系屬于客觀唯心主義,故①正確;新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,即神化皇權(quán),有利于加強(qiáng)君主專制,故②正確;董仲舒新儒學(xué)為儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ),故③正確;董仲舒的新儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)天人合一和天人感應(yīng),一方面為加強(qiáng)君主的統(tǒng)治提供了理論依據(jù),同時(shí)也限制了君主為所欲為,故④錯(cuò)誤。A項(xiàng)符合題意。
6.(2018江蘇淮安模擬)“漢儒懲秦專制之失,略襲其旨,欲以災(zāi)異符命戒懼人主,使之自斂,不復(fù)為縱恣專橫之事?！睋?jù)此判斷,“漢儒”的做法是( )
15、
A.提出“罷黜百家” B.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”
C.主張儒法并用 D.強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?
答案 B 提出“罷黜百家”的目的是實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一,進(jìn)而擴(kuò)展到政治的統(tǒng)一,維護(hù)中央集權(quán)制度,與材料無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的主觀目的是加強(qiáng)君主專制,但是在客觀上也限制了君主的肆意妄為,與材料中“欲以災(zāi)異符命戒懼人主,使之自斂,不復(fù)為縱恣專橫之事”相吻合,故B項(xiàng)正確;“儒法并用”與材料無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)“三綱五?！笔菫榱司S護(hù)統(tǒng)治秩序,與材料無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、非選擇題
7.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)二模)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。
16、閱讀下列材料:
材料一 孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離,政治即建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里,“政”之語(yǔ)義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō),“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,又說(shuō):“為國(guó)以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì),他始終相信道德的力量以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量。
——宋石男《孔子的歷史與歷史的孔子》
材料二 復(fù)生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者,仁即心力也。心力之表見曰通,其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等,而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其
17、機(jī)樞?！枚鵀榻龠\(yùn),其禍害皆起于不仁。求反于仁而強(qiáng)其心力,其首務(wù)在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。
——錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》
材料三 在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)?！粌H宮廷,而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范他們的生活,以達(dá)到與有序的自然相一致。
——郝大維、安樂哲《孔子哲學(xué)思微》
請(qǐng)回答:
(1)據(jù)材料一,指出孔子的治國(guó)理念及其堅(jiān)持此種理念的理由。(4分)
(2)據(jù)材料二,概括譚嗣同對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí),并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(4分)
(3)據(jù)材料三,說(shuō)明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),探析“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。(5分)
答案 (1)理念:為政以德;為國(guó)以禮。(2分)
理由:道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2分)
(2)認(rèn)識(shí):“禮”有害平等,阻礙社會(huì)進(jìn)步。(2分)
關(guān)系:互相矛盾。(2分)
(3)依據(jù):“禮”使人們的生活自然有序。(1分)
社會(huì)秩序方面:社會(huì)規(guī)范;專制統(tǒng)治(等級(jí)觀念)。(2分)
文化養(yǎng)成方面:講德守禮;壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新,導(dǎo)致中庸)。(2分)
8
（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第25講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想和漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版
