(新課改省份專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)(四十)新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播(含解析)

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1、課時(shí)檢測(cè)(四十) 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 一、選擇題(每小題2分,共14分) 1.有史家認(rèn)為“中國(guó)近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),第一次是對(duì)‘華夷之辨’觀念的突破,第二次是對(duì)‘道器’觀念的突破,第三次是對(duì)傳統(tǒng)文化束縛的突破……第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時(shí)間”。下列選項(xiàng)中促使第二次思想解放運(yùn)動(dòng)向第三次思想解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的主要因素是(   ) A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和實(shí)業(yè)救國(guó)思想的涌現(xiàn) B.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和清末“新政”開始實(shí)施 C.戊戌變法和民主革命思潮的興起 D.袁世凱獨(dú)裁和民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展 解析:選D 民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展使民族資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng),袁世凱獨(dú)裁并掀起一股尊孔復(fù)

2、古的逆流,使資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到必須學(xué)習(xí)西方文化,是導(dǎo)致第三次思想解放的原因,故D項(xiàng)正確。 2.“他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非,轉(zhuǎn)而探索民主社會(huì)在中國(guó)為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數(shù)國(guó)民的民主覺悟,沒有一種能賦予民主制度以真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ),是不可能真正建設(shè)和組織起‘西洋式的社會(huì)’的?!庇纱送茢?,材料中“他們”(   ) A.主張維新變法      B.堅(jiān)持“中體西用” C.提倡民主科學(xué) D.宣傳馬克思主義 解析:選C 材料沒有體現(xiàn)改良主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料跟民主有關(guān),故不是洋務(wù)派,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國(guó)民的民主覺悟”反映的是新文化運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)正確;材料反映的

3、是新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景,不是后期宣傳馬克思主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.新文化運(yùn)動(dòng)期間,辜鴻銘指出:“中國(guó)和歐洲文明都不是絕對(duì)完美的文明”,他還批評(píng)“中國(guó)文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他(   ) A.理性看待東西方文化的交流融合 B.反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化 C.摒棄傳統(tǒng)文化全盤吸收西方文化 D.與新文化運(yùn)動(dòng)的主流認(rèn)識(shí)相一致 解析:選A 根據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合,故A項(xiàng)正確;材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合,而不是反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化,更不是全盤吸收西方文化,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)的主流認(rèn)識(shí)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定

4、與肯定的傾向,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.1919年10月,沈仲九在《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》中指出:“前清時(shí)候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的,但他們都是離了學(xué)生的地位,而且是個(gè)人行動(dòng)的,若用學(xué)生的資格,大家聯(lián)合起來,去做關(guān)系國(guó)家社會(huì)的事業(yè),是沒有的?!边@一變化主要緣于(  ) A.學(xué)生社會(huì)地位的提高 B.辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治 C.新文化運(yùn)動(dòng)解放思想 D.學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng) 解析:選C 學(xué)生社會(huì)地位在1919年前后并沒有顯著的變化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在新文化運(yùn)動(dòng)之后,青年人的思想得到空前解放,青年學(xué)生的民族民主意識(shí)極大增強(qiáng),開始采取聯(lián)合的方式去謀求國(guó)家獨(dú)

5、立與民族富強(qiáng),故C項(xiàng)正確;這一時(shí)期,雖然學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的確增強(qiáng),但究其根本原因,則還是新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.1915~1918年間,陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí);梁?jiǎn)⒊⒘菏?、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章,表示要反思西方文化,重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說明(   ) A.“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn) B.封建禮教遺毒仍根深蒂固 C.新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富 D.學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限 解析:選C 重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化并不代表“尊孔復(fù)古”,也不是封建禮教遺毒,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;伴隨著陳獨(dú)秀等人對(duì)西方民主、科學(xué)思想的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的否定,梁?jiǎn)⒊热朔此嘉鞣轿幕?/p>

6、,主張重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化,使得人們對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)更加深刻,豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵,故C項(xiàng)正確;東西方文化的區(qū)別并非先進(jìn)與落后的差別,并不是西方文化先進(jìn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化落后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017·浙江11月選考)有學(xué)者謂,蔡元培主持北京大學(xué)前,“全國(guó)的出版界,幾乎沒有什么說得上研究?jī)蓚€(gè)字的”?!霸诿駠?guó)八九年之間,北京大學(xué)的幾種雜志一出,若干種書籍一經(jīng)印行,而全國(guó)的風(fēng)氣,為之幡然一變。從此以后,研究學(xué)術(shù)的人,才漸有開口的余地?!笊∽?,也知道專講膚淺的記誦,混飯吃的技術(shù),不足以語于學(xué)術(shù),而慨然有志于上進(jìn)了?!边@反映了(  ) A.北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中心 B.新文化運(yùn)動(dòng)推

7、動(dòng)科學(xué)精神的傳播 C.大學(xué)成為近代報(bào)刊萌蘗的母體 D.技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的出現(xiàn) 解析:選B 從蔡元培主持北京大學(xué)前“幾乎沒有什么說得上研究”到“北京大學(xué)的幾種雜志一出……研究學(xué)術(shù)的人,才漸有開口的余地……有志于上進(jìn)”可看出,新文化運(yùn)動(dòng)改變了研究風(fēng)氣,注重科學(xué)研究,故選B項(xiàng);D項(xiàng)與題意相反;題干中并未提到文學(xué)革命及近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展,排除A、C兩項(xiàng)。 7.(2018·浙江11月選考)1922年,李大釗的一篇演說稿寫道:根據(jù)馬克思的學(xué)說,“在資本主義發(fā)達(dá)中,產(chǎn)生了一種新勢(shì)力。這種新勢(shì)力,就是‘社會(huì)主義’?!鐣?huì)主義’之發(fā)生,恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?!蚱坡褮?,是革命的現(xiàn)象;打破這

8、資本主義的制度,也是革命的現(xiàn)象。有些人,愿意進(jìn)化而不愿革命,‘但是我們也要知道,革命乃是我們更大的途程’。”這反映了作者分析問題的視角(  ) A.由學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變 B.強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命分步實(shí)施 C.把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具 D.突出馬克思主義的實(shí)踐精神,關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn) 解析:選C 首先確定題干時(shí)間為1922年,而1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立說明馬克思主義在中國(guó)已經(jīng)從一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)改造指導(dǎo)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是毛澤東思想中新舊民主主義革命的理論;從材料中“打破”“革命”“進(jìn)化”可知作者在分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題,把

9、馬克思主義當(dāng)作人類客觀地觀察社會(huì)發(fā)展歷史的工具,故C項(xiàng)正確;材料中李大釗只是在演說稿中談到了自己對(duì)馬克思主義學(xué)說改造中國(guó)的想法,還只停留在認(rèn)識(shí)層面,實(shí)踐精神無從體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共15分) 8.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派,宣傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”,以中庸辯證為思想方法,重血親人倫,重現(xiàn)世事功,重實(shí)踐理性,重道德修養(yǎng)。……守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。 ——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化

10、概論》 材料二 儒者三綱之說,為一切道德、政治之大原。君為臣綱,則民于君為附屬品,而無獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱,則子于父為附屬品,而無獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V,則妻于夫?yàn)楦綄倨?,而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女,為臣、為子、為妻、而不見有一獨(dú)立自主之人格者,三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞,曰忠、曰孝、曰節(jié),皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之奴隸道德也。 ——摘編自陳獨(dú)秀《一九一六年》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義,并結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去,一手指向未來”的。(7分) (2)分析材料一、二對(duì)儒家學(xué)派的認(rèn)識(shí)有何異

11、同點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。(8分) 解析:第(1)問第一小問,根據(jù)材料一“由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派,宣傳‘仁者愛人’‘克己復(fù)禮’”可以歸納為“仁”和“禮”;第二小問,根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答“仁”和“禮”的含義;第三小問,“一手伸向過去”是繼承舊儒學(xué)的思想,即提出“君權(quán)神授”“三綱五?!彼枷?;“一手指向未來”是對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新,結(jié)合所學(xué)指出表現(xiàn)。第(2)問第一小問,相同點(diǎn)根據(jù)材料一、二可以看出儒家思想守舊、復(fù)古,維護(hù)封建禮教倫常;不同點(diǎn),材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新,復(fù)古而又開明”,而材料二對(duì)儒學(xué)徹底否定。第二小問,應(yīng)從意義與局限兩方面去評(píng)析。 答案:(1)價(jià)值觀:“仁”和“禮”。 含義

12、:“仁”就是“仁者愛人”,廣泛理解和體貼他人;“禮”就是“克己復(fù)禮”,遵守社會(huì)等級(jí)秩序。 說明:“一手伸向過去”:提出“君權(quán)神授”“三綱五?!彼枷搿? “一手指向未來”:提出“天人感應(yīng),大一統(tǒng)”思想;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立儒家思想統(tǒng)治地位。 (2)相同點(diǎn):都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古,維護(hù)封建禮教倫常。不同點(diǎn):材料一肯定儒家學(xué)派的維新開明,對(duì)建立和維護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)揮重要作用;材料二徹底否定儒家學(xué)派。 評(píng)析:陳獨(dú)秀徹底批判封建思想,動(dòng)搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位,促進(jìn)思想解放和新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,是中華民族寶貴的精神財(cái)富,陳獨(dú)秀徹底否定儒家學(xué)說的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 5

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