（新課標）2020版高考歷史總復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 宋明理學與明末清初的思想活躍局面練習 人民版

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1、第24講　宋明理學與明末清初的思想活躍局面 一、選擇題 1.(2018江西名校聯(lián)考)朱熹說:“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理。不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面?！睂Υ嗽捓斫庹_的是(　　) A.理是先驗性的規(guī)則 B.理產(chǎn)生于宗法關系 C.理是人的道德修養(yǎng) D.理來源于三綱五常 答案　A　由材料“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理”可知,朱熹主張理先事后,結合“不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面”可知朱熹認為理是先驗性的規(guī)則,故A項正確。 2.(2018湖北咸寧重點高中聯(lián)考)

2、《朱子語類》中寫道:“天得之(理)而為天,地得之(理)而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性……其張之為三綱,其紀之為五常?！敝祆涞闹饕康氖?　　) A.主張君權神授 B.闡述宗教哲學 C.維護封建道德 D.規(guī)范人際關系 答案　C　材料“而凡生于天地之間者,又各得之以為性”沒有涉及君權的來源,故A項錯誤;材料“天得之(理)而為天,地得之(理)而為地”不是對宗教信仰的論述,故B項錯誤;“張之為三綱,其紀之為五?！笔欠饨ǖ赖碌暮诵?可知,朱熹的主要目的是維護封建道德,故C項正確;三綱五常不僅指人際關系,還包括一整套封建社會的倫理道德規(guī)范,故D項錯誤。 3.明清時期,纂修族譜以尊崇人倫

3、成為一種普遍的社會現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(　　) A.宗族觀念受到人口流動的沖擊 B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C.理學成為維系宗族的思想基礎 D.先秦時期的宗法制度得以重建 答案　C　從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識,該現(xiàn)象是理學價值深入人心的反映,同時也說明理學成為維系宗族的思想基礎,故選C項。 4.(2019廣東湛江調研)在中國古代,儒學只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價值與行為,缺乏對道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以,一旦時代變動,其可靠性就會遭到質疑。能彌補這一缺陷的是(　　) A.

4、荀子以法律強化道德的約束力 B.董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結合 C.理學使道德上升到天理的高度 D.明清之際強調道德的實用價值 答案　C　法律是外在的約束,不是從哲學高度的概括,故A項錯誤;董仲舒的新儒學,天人感應、君權神授也僅是粗糙的天命觀,作為現(xiàn)成的、受到肯定的道德倫理去執(zhí)行,故B項錯誤;根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”分析,只有宋明理學,從哲學的高度,提出了“理”是萬物本原,把道德與天理相結合,使道德成為一種內(nèi)心的自覺,故C項正確;明清之際反對空談義理,注重經(jīng)世致用,主要是適應當時商品經(jīng)濟發(fā)展的需要,故D項錯誤。 5.(2019廣西欽州質檢)宋理學家陸九淵認為:“物欲”和“意見”是人

5、心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　　) A.強調倫理道德 B.主張心靈凈化 C.反對格物致知 D.踐行知行合一 答案　B　根據(jù)題干中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”可知,陸九淵主張心靈凈化,故A項錯誤,B項正確;題干中并未提到格物致知,故C項錯誤;結合所學知識可知,踐行知行合一是王陽明的觀點,并非陸九淵的觀點,故D項錯誤。 6.(2018四川雙流中學月考)梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”,它“的確含有民主主義的精神”“雖然很幼稚”“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。梁啟超認為黃宗羲的思想很幼稚的根本原因是(　　) A.新經(jīng)濟

6、因素的遲滯與微弱 B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C.缺乏相應的階級基礎 D.未提出未來社會的理想藍圖 答案　A　黃宗羲對君主專制的批判跳出了傳統(tǒng)思想的窠臼,故B項錯誤;缺乏相應的階級基礎并非“根本原因”,故C項錯誤;黃宗羲提出了“君民平等”“公其是非于學?！钡任磥砩鐣睦硐胨{圖,故D項錯誤。本題選A項。 7.(2019山東濱州調研)王陽明認為:“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標準悉喪失其威權,而言語行為皆純由個人自決”。材料中王陽明的思想(　　) A.將權威作為判斷是非的標準 B.繼承了程朱理學的綱常禮教 C.追求自由平等反對君主專制 D.為進步思

7、潮產(chǎn)生奠定了基礎 答案　D　材料中并未說將權威作為判斷是非的標準 ,故A項錯誤;B項所述材料中未體現(xiàn),故B項錯誤;王陽明并不反對君主專制 ,故C項錯誤;據(jù)材料中“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標準悉喪失其威權,而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等,這為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎,故D項正確。 8.(2014課標Ⅰ,26,4分)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性(　　) A.本質是善 B.本質為惡 C.非善非惡 D.本善習遠 答案　D　在理學家看來,“理”是世界的本原,是天下萬

8、物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學家認為,人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會產(chǎn)生過度的私欲,即人性本善,但習相遠,因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復本善之性。故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的認識,而非宋明理學家“對人性的新認識”,排除;C項與理學思想不符,排除。 9.(2018河南洛陽質檢)明清時期興起的實學思潮,把儒學經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新高度。這說明了(　　) A.儒家思想蘊含著實用主義精神 B.實學逐漸成為當時思想主流 C.崇實致用已經(jīng)成為人們的共識 D.實學對儒家思想的徹底否定 答案　A

9、　由材料“明清時期興起的實學思潮,把儒學經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新高度”可知,儒家思想蘊含著實用主義精神,故A項正確。明清時期的主流思想為程朱理學,實學并非主流思想,故B項錯誤;明清時期實學只被一些有識之士所倡導,并未成為人們的共識,故C項錯誤;實學是對儒家思想的發(fā)展,并非徹底否定,故D項錯誤。 10.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善也?！痹诖?顧炎武強調(　　) A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風易俗 D.教化民眾,靜心明志 答案　C　顧炎武認

10、為,要讓百姓服從教化,改善風俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項正確。 11.(2018山東德州期末)“二千年以來無議論,非無議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無議論也。二千年以來無是非,非無是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無是非也?！边@一觀點反映了李贄(　　) A.批判君主專制 B.反對教條主義 C.主張學以致用 D.反對儒家思想 答案　B　根據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”,可知材料并不涉及君主專制問題,故A項錯誤;李贄反對把孔子的是非觀強加給每個人,故B項正確;材料涉及是非觀問題,與學以致用無關,故C項錯誤;根據(jù)所學,李贄反對孔孟權威,但并不反對儒

11、學,屬于儒學在明清之際的新發(fā)展,故D項錯誤。 12.對君臣關系,黃宗羲作了獨到的論述:君臣有共同的職責,都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A.導致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對儒家思想精華的傳承 D.動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位 答案　C　材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利,顧炎武則認為君主及其各級官吏應該尊重百姓,不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂,這是對儒家民本思想精華的傳承,故C項正確。材料中并未提及經(jīng)世致用思想,故A項錯誤;明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區(qū)

12、別,西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想,故B項錯誤;新文化運動動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.(2018安徽蚌埠質檢)道德觀是理學的一個重要內(nèi)容,隨著時代的不同,學者對道德觀的看法則有了新的認識。閱讀下列材料: 材料一　嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時之隙,以利合而相資者邪! ——歐陽修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠意以及乎天下,則其本領便大?！珮O只是天地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性

13、之大目,皆是形而上者,豈可分也! ——《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何?曰:“博學于文。”曰:“行己有恥。”自一身以至于天下國家,皆學之事也;自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無定體,學貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學道與事功判為兩途?事功而不出于道,則機智用事而流于偽;道不能達之事功,論其學則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉! ——《黃宗羲全集》 請回答: (1)根據(jù)材料一,指出五代時期社會存在什么問題?針對這一問題,材料二中朱熹提出了什么觀點?(8分) (2)材料三中,明清進步思想

14、家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的?(7分) (3)結合所學知識分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(3分) 答案　(1)問題:社會動蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點:重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是三綱五常,是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應與家國天下相聯(lián)系。 發(fā)展:把學術研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展;程朱理學束縛人們的思想。 14.(2019福建福州調研)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本

15、也。”從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學,嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結論,其精神實質已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國

16、孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代,孝德與其他德行應該是并列的,共同為社會主義道德建設服務。今天,對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范,但是決不應該拘泥于規(guī)范,而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》

17、 (1)根據(jù)材料一和所學知識,概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,分析當代社會孝德變化的原因,并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分) 答案　(1)特點:①內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;②禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化);③嚴重的等級觀念:④孝道與忠君治國相結合(“以孝治天下”的工具,政治化);⑤虛偽化、形式化,社會教化;⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因:①社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立;②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展;③當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;④適應社會主義道德建設的要求;⑤孝德教育的缺失;⑥西方倫理文化的沖擊。 意義:①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);②強化親情,有利于家庭和諧:③感恩行孝有利于弘揚人文關懷,促進社會和諧;④家庭團結與和諧,有利于增強民族凝聚力;⑤有利于提高全民的道德素質,推動社會主義精神文明建設。 8