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1、課時檢測（三十五） 明清之際的儒學思想
一、選擇題(每小題2分，共14分)
1．明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是( )
A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準
B．對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念
C．綜合多人評價即可還原歷史人物
D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性
解析：選B 對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標準，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄
2、的評價是不同的，對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念，故B項正確；還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關的史料來進行，而不是根據(jù)對歷史人物的評價，故C項錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要根據(jù)評價是否符合歷史人物的本來面目，而不是所處時代的遠近，故D項錯誤。
2．明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家( )
A．要求恢復三省六部制 B．主張限制君主專制
C．倡導實行君主立憲制 D．反對廢除宰相制度
解析：選B 材料體現(xiàn)不出要求恢復三省六部制，故A項錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關系是相互
3、唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權，故B項正確；君主立憲制是資本主義的政治體制，與明清之際的政治環(huán)境不符，故C項錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項錯誤。
3．黃宗羲在《明夷待訪錄·學?！分兄赋?，學校既是教育機構，還是權衡利弊的場所。針對當時的社會問題，學校應“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲( )
A．主張建立權力制衡機制 B．注重發(fā)揮社會輿論的作用
C．已經(jīng)具有近代民權意識 D．認為學校應培養(yǎng)實用人才
解析：選B 權力制衡與材料中黃宗羲認為學校是“權衡利弊的場所”(監(jiān)察機構)的主旨不符，故A項錯誤；通過材料“針對當時的社會問題，學校應‘小則糾繩，
4、大則伐鼓號于眾’”得出注重發(fā)揮社會輿論的作用，故B項正確；“已經(jīng)具有近代民權意識”不符合史實，故C項錯誤；在材料中“既是……還是……”強調(diào)的是學校作為監(jiān)察的作用，故D項錯誤。
4．明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖? )
A．反對以“孔子是非”為標準
B．提出“天下為主，君為客”
C．主張“天下興亡，匹夫有責”
D．物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循
解析：選D 材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主張。反對以“孔子是非”為標準的是李贄，故A項錯誤；提出“天下
5、為主，君為客”的是黃宗羲，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是梁啟超概括顧炎武的思想主張，故C項錯誤；材料中“天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，故D項正確。
5．關于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的討論，寓與了新的意涵。“新的意涵”之核心是( )
A．提倡經(jīng)世致用 B．反對君主專制
C．挑戰(zhàn)宋明理學 D．弘揚唯物思想
解析：選B 經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；根據(jù)史實我們
6、不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關提及，故D項錯誤。
6．明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關鍵在于( )
A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學興盛
C．商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．西方民主思想的影響
解析：選C 抗清斗爭是民族矛盾激化的表現(xiàn)，與民主思想的形成沒有關系，故A項錯誤；宋明理學是維護封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對象，故B項錯誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎是商品經(jīng)濟的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)資本主義萌
7、芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，故C項正確；西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭之后才逐漸傳入中國，故D項錯誤。
7．章太炎曾說：“船山(王夫之)學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼湓蚴峭醴蛑膶W說( )
A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想 B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構變化
C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D．為民主革命思想提供啟示
解析：選D 王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項錯誤；材料說明其與近代先進人士的關系，未體現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構變化，故B項錯誤；明清之際進步思想依舊屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對近代
8、民主革命思想的影響，故D項正確。
二、非選擇題(共15分)
8．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 天行健，君子以自強不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也……君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢坤，君子以厚德載物。
——摘編自《周易大傳》
材料二 朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝語言、造作文辭，但為科名爵祿之計，須是
9、格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家治國，可以平治天下，方是正當學問。
張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。
材料三 清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。
——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變
及其發(fā)展規(guī)律》
(
10、1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(6分)
(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(4分)
(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(5分)
解析：第(1)問，注意提煉材料信息，依據(jù)“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”來概括那個時代的精神所在。第(2)問，據(jù)材料可知，朱熹強調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家治國，可以平治天下”，張載強調(diào)“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也”，據(jù)此來概括二者思想的特點。第(3)問，根據(jù)材料三中的“民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳
11、統(tǒng)文化更處在動搖之中……人們發(fā)出了‘新文化’的號召”“中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了”，從批判與繼承的角度來思考。
答案：(1)時代精神：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神；不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。
(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。
(3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。
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（新課改省份專用）2020版高考歷史一輪復習 課時檢測（三十五）明清之際的儒學思想（含解析）
