（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第4單元 中華文明的輝煌和遲滯 第9講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新教學(xué)案

《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第4單元 中華文明的輝煌和遲滯 第9講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新教學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第4單元 中華文明的輝煌和遲滯 第9講 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新教學(xué)案（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第9講　明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 明清之際活躍的儒家思想 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1．思想主張 (1)針對(duì)正統(tǒng)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 (2)提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”。 (3)主張“真心”的詩(shī)文寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。 2．代表作 李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。 二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō) 1．思想主張 (1)敢于批判君主專制。 (2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。 (3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制

2、下的“一家之法”，建立“天下之法”。 (4)反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為工商皆本。 2．影響 為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 三、顧炎武思想的啟蒙精神 1．顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是明末清初時(shí)期經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。非常注重實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。 2．顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。 3．提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。 4．梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 明末清初時(shí)期的“經(jīng)世致用” (1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究

3、脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。 (2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．政治思想 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。 2．哲學(xué)思想 在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 3．評(píng)價(jià) 幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 1．思想主張 對(duì)君主專制進(jìn)行大膽的

4、揭露和批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢明君主身上。 2．評(píng)價(jià) 對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，仍然沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] 明清之際活躍的儒家思想 ?探究1　儒學(xué)的批判與發(fā)展——明清之際進(jìn)步思想 史料一　根據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)的蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況：“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。 至武宗正德末、世宗嘉靖初“則稍異矣，出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常?！敝良尉改┞c初，“末富居多，本富居少，富者愈富，貧者愈貧。”到萬(wàn)歷時(shí)“則迥異矣，富者百人而一

5、，貧者十人而九……金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘?！? ——《中國(guó)古代史》 史料二　不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不同，而日一貫，日無(wú)言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。 ——《日知錄》 　概括上述史料所反映的歷史現(xiàn)象，并說(shuō)明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系。 　(1)史料一反映明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化及社會(huì)風(fēng)氣的變化?！俺鲑Z既多，土田不重”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)有些人棄農(nóng)經(jīng)商，“富者愈富，貧者愈貧”體現(xiàn)了貧富分化，“貪婪罔極，骨肉相殘”體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣敗壞。 (2)史料二反映明清之際的進(jìn)步思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，提出

6、工商皆本、經(jīng)世致用等主張。 　現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平(或資本主義萌芽產(chǎn)生)；農(nóng)業(yè)人口“棄本逐末”(或棄農(nóng)經(jīng)商)；貧富分化；社會(huì)風(fēng)氣敗壞；學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。 關(guān)系：面對(duì)明末清初時(shí)期的大變局，思想家們提出了“工商皆本”的主張；提出了經(jīng)世致用的主張；提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，研究有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 　明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn) 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害

7、”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的主張 ?探究2　儒學(xué)新象——明末清初思想的影響 史料一　李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成

8、叢林。 ——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》 史料二　明末清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 ——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》 　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析在李贄的時(shí)代“類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育”的原因。 (2)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？ 　(1)解讀史料一要聯(lián)系李贄生活的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。隱性信息是“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代”，包括政治上君主專制的強(qiáng)化，思想上封建倫理

9、根深蒂固等。 (2)史料二中第二個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。 　(1)原因：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建正統(tǒng)思想根深蒂固。 (2)影響：明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張如反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。 　明末清初時(shí)期進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì)

10、文化 經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí) 否定權(quán)威——獨(dú)立思考 以唯物史觀看待明清之際的進(jìn)步思想 　材料　黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ ——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》 思考：根據(jù)史料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。 【提示】　主張君民平等，人民主權(quán)；主張地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。 　明清之際進(jìn)步思想 (1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的

11、基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 (2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．《四庫(kù)全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?　　) A．維護(hù)理學(xué)的

12、正統(tǒng)地位　 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對(duì)孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A　[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確。] 2．有學(xué)者指出：“明朝人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?　　) A．政治的迫害　　　　 B．時(shí)代的動(dòng)亂 C．科舉的沒(méi)落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D　[明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以

13、《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。] 3．顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是(　　) A．民貴君輕 B．天人感應(yīng) C．格物致知 D．經(jīng)世致用 D　[材料沒(méi)有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息與天人感應(yīng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致

14、用的思想，故D項(xiàng)正確。] 4．王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明(　　) A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀 B　[王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清朝末年的革命者和清政府有不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的

15、多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問(wèn)題，而是立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù) [主干整合·厘清史實(shí)] 一、明清時(shí)期的科技 1．《本草綱目》 李時(shí)珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。 2．《農(nóng)政全書》 系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。 二、明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù) 1．文學(xué)：明清小說(shuō) 時(shí)期 成就 明朝 長(zhǎng)篇小說(shuō) 羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》、神魔小說(shuō)《封神演義》《西游記》等 短篇小說(shuō) 馮夢(mèng)龍的“三言”(

16、《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)和凌濛初的“二拍”(《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》) 清朝 吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、蒲松齡的《聊齋志異》、清末四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā? 2.繪畫和書法 (1)繪畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。 3．戲劇 (1)明代傳奇劇興盛起來(lái)。 (2)清代京劇 ①形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演

17、方式。 ②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。 ③走向世界：民國(guó)以來(lái)，京劇走向世界，成為國(guó)粹。 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] 1．古代中國(guó)輝煌燦爛的文字 2．古代中國(guó)充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù) ?探究1　明清小說(shuō)的藝術(shù)特色 史料　小說(shuō)體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過(guò)程后，到明清時(shí)期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭(zhēng)相刻印。 清代的小說(shuō)之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間，我現(xiàn)在只可分做四派來(lái)說(shuō)一個(gè)大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。 ——魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》 　根據(jù)史料，從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，語(yǔ)言

18、由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說(shuō)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)。出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要原因是什么？ 　史料中魯迅評(píng)論了小說(shuō)體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超。例如：“人情派”以四大名著中的《紅樓夢(mèng)》最為典型。 　趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。 　明清小說(shuō)的特點(diǎn)及成因 (1)語(yǔ)言通俗生動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，通俗生動(dòng)的語(yǔ)言更受到市民階層的歡迎。 (2)題材多樣，出現(xiàn)了一批反封建的作品。明清君主專制強(qiáng)化，政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，各種社會(huì)矛盾逐漸加深。 (3)重視教化作用。明清小說(shuō)受中國(guó)傳統(tǒng)

19、文化尤其是儒家思想的影響。 ?探究2　明清戲曲藝術(shù)的時(shí)代特征 史料一　梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。 ——[清]錢泳《履園叢話》卷十二 史料二　豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。 ——高勞《東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四 　(1)史料一中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該劇種形成的原因。 (2)根據(jù)史料二，分析戲曲發(fā)展的社會(huì)功能。 　(1)史料一反映了清代戲曲種類繁多。閱

20、讀史料一時(shí)注意抓住史料一中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容，“昆腔”與“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。 (2)抓住史料二中的關(guān)鍵信息“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟”得出戲曲的社會(huì)功能。 　(1)京劇。原因：北京的中心作用(或者北京是全國(guó)的政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非常活躍)；封建政府的推動(dòng)(或者乾隆帝的推動(dòng))；廣大藝人的努力(或者廣大藝人博采眾長(zhǎng))；社會(huì)發(fā)展、人民大眾文化娛樂(lè)的需要。 (2)功能：休閑娛樂(lè)功能，社會(huì)教化功能。 　對(duì)京劇發(fā)展演變的認(rèn)識(shí) (1)藝術(shù)要大膽創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，才能有生命力，不能固守傳統(tǒng)，因循守舊。 (2)開放不僅適用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也同樣適用于藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

21、(3)民族藝術(shù)的創(chuàng)新還要結(jié)合實(shí)際，扎根于民族文化。 以家國(guó)情懷感悟中國(guó)古代科技 未能轉(zhuǎn)變?yōu)榻萍嫉脑? 　《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》序言中有對(duì)李約瑟難題的表述。閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型和中古型的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那么中國(guó)人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名 的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國(guó)在理論和幾何方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，為什么沒(méi)有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)

22、？中國(guó)的這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已經(jīng)被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻沒(méi)有能夠在亞洲產(chǎn)生與 此相似的近代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說(shuō)，又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)中期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后，卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀？ ——《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析和評(píng)述“李約瑟難題”。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 【提示】　(1)含義：中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)但沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)

23、代科學(xué)，而古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)的歐洲卻最先發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)。 (2)原因：中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行但不能培養(yǎng)實(shí)用型人才，加上明末清初時(shí)期的“海禁”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策阻隔了中西方文化交流。但在歐洲，資本主義萌芽的產(chǎn)生、新航路開辟、文藝復(fù)興的興起、宗教改革的進(jìn)行、人文主義思潮的發(fā)展以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。 (3)評(píng)述：社會(huì)條件決定了現(xiàn)代科學(xué)在近代中西方的不同命運(yùn)。 　“李約瑟難題”的現(xiàn)實(shí)啟示 (1)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為科技發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)及文化教

24、育事業(yè)，實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。 (3)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。 (4)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。 (5)要堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流等。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如《陶朱公致富奇書》《四民必用》《沈氏農(nóng)書》《耕收農(nóng)話》《杵臼經(jīng)》《布經(jīng)》等。這主要因?yàn)?　　) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求　 B．科學(xué)研究注重實(shí)用性 C．科舉考試內(nèi)容的變化 D．經(jīng)世致用思想的盛行 A　[明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動(dòng)關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正

25、確；題干未涉及科學(xué)研究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．明代小說(shuō)《楊家將傳》中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說(shuō)《再生緣》中，女主角易釵而弁，文武雙全。這反映出(　　) A．明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮 B．文字獄影響了思想文化的發(fā)展 C．民間對(duì)正統(tǒng)社會(huì)秩序的抗議 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)成了男女平等 C　[A項(xiàng)不能反映材料中小說(shuō)女性形象變化的原因，故排除；文字獄使世人思想保守僵化，這與題干小說(shuō)中女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說(shuō)中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對(duì)傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”

26、社會(huì)秩序的反抗，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動(dòng)男女平等的形成，但不能達(dá)成男女平等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．洪武三十年(1397年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣、先賢神像，違者杖一百”。永樂(lè)九年(1411年)又明令“其神仙及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施(　　) A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂(lè)性 A　[根據(jù)材料“不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。] 4．明朝中后期，傳統(tǒng)

27、的經(jīng)典讀物越來(lái)越少，以戲曲、小說(shuō)和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播 B．士人價(jià)值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展 D．通俗文化成為主流文化 A　[根據(jù)材料“以戲曲、小說(shuō)和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來(lái)越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2015—2019年全國(guó)卷考

28、情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別 命題角度 明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù) 全國(guó)卷Ⅰ — 全國(guó)卷Ⅱ 2018·昆曲在明清時(shí)期的流行 全國(guó)卷Ⅲ 2018·我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展；2018·明朝中后期讀書向?qū)W的美德風(fēng)貌 1．從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對(duì)文學(xué)、藝術(shù)成就的識(shí)記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會(huì)采用古文、圖片或者國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家對(duì)中國(guó)古代科技成就的評(píng)價(jià)、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。 2．從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對(duì)比角度鏈接考查為主。 3．從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或

29、經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識(shí)?？汲Ｐ? 練點(diǎn)1：古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展 　(2018·全國(guó)卷Ⅲ)我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(　　) A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) B　[根據(jù)材料“由國(guó)家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展得到了國(guó)家的支持，故B

30、項(xiàng)正確；醫(yī)藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，故排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的影響，故排除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生，故排除D項(xiàng)。] 　 題號(hào) 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)1 熱點(diǎn)立意 強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用 思維創(chuàng)新 從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng) 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 練點(diǎn)2：明代新的文化現(xiàn)象 　(2018·全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)

31、(　　) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升　 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 D　[根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍濃厚，故答案為D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“學(xué)術(shù)文化水平”“迅速提升”，故排除A項(xiàng)；材料反映出士大夫間注重風(fēng)氣，沒(méi)有體現(xiàn)他們地位的提高，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，故排除C項(xiàng)。] 練點(diǎn)3：明清時(shí)期戲曲藝術(shù)的流行 　(2018·全國(guó)卷Ⅱ)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出

32、，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?　　) A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素 C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品位 D　[材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說(shuō)明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要原因，故D項(xiàng)正確。] 　 題號(hào) 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)2 歷史現(xiàn)象 明朝中期以后，個(gè)人出書風(fēng)氣盛行，書籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間 歷史關(guān)聯(lián) 以印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍 練點(diǎn)3 轉(zhuǎn)換思維

33、 以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、靈活性 [新題快遞·自我評(píng)估] 1．(2019·揭陽(yáng)一模)顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武(　　) A．意在否定君主專制制度 B．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué) C．促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起 D．具有近代啟蒙思想意識(shí) B　[題干中提及顧炎武主張“要破除理學(xué)‘空談心性’的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)”可知，其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談，而要破除其弊端，就要“回歸經(jīng)學(xué)”，從側(cè)面可以得出顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世

34、致用，故選B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及君主專制的弊端，故排除A項(xiàng)；顧炎武的經(jīng)世致用思想對(duì)乾嘉考據(jù)思想有一定影響，但是乾嘉考據(jù)思想主要受到戴震考據(jù)學(xué)的影響，故排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)近代啟蒙意識(shí)，故排除D項(xiàng)。] 2．(2019·合肥一模)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之(　　) A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對(duì)政治變革的熱切呼喚 C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同 D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判 A　[題干中“人性的豐富……是一個(gè)‘日新又新’的過(guò)程”和“六經(jīng)責(zé)我

35、開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說(shuō)不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，故排除B項(xiàng)；人性善惡一直是爭(zhēng)議不斷而且莫衷一是，且無(wú)法反映王夫之善惡思想，故排除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判”，故排除D項(xiàng)。] 3．(2019·石家莊一模)明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)

36、須贅述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．科技交流縮小了中外技術(shù)差距 B．西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及 C．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo) D．重實(shí)用輕理論的科技理念盛行 D　[材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”和“引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)須贅述”說(shuō)明中國(guó)在引用西方科技時(shí)重實(shí)用、輕理論，故選D項(xiàng)；材料說(shuō)明中國(guó)引用西方科技的特點(diǎn)不是引用科技的影響，故排除A項(xiàng)；材料是個(gè)例不是普及，故排除B項(xiàng)；材料說(shuō)明中國(guó)科技理念，并沒(méi)有表明西方科技的目標(biāo)，故排除C項(xiàng)。] 4．下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國(guó)

37、古代科技的重要特點(diǎn)是(　　) 遺產(chǎn)項(xiàng)名稱 批準(zhǔn)時(shí)間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國(guó)珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A.技藝先進(jìn) B．實(shí)用性強(qiáng) C．體系完整 D．注重實(shí)驗(yàn) B　[從材料中申遺科技類名錄涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。] 5．清人李漁《閑情偶寄》載：“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩(shī)書，亦系

38、耳根聽熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書，實(shí)與街談巷議無(wú)別者?！边@反映了元雜劇(　　) A．缺少精練的藝術(shù)特色 B．具有非常鮮明的生活化特征 C．實(shí)現(xiàn)了詩(shī)書的平民化 D．較好地發(fā)揮了社會(huì)教化功能 B　[根據(jù)材料中“其句則采街談巷議”“即有時(shí)偶涉詩(shī)書，亦系耳根聽熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書，實(shí)與街談巷議無(wú)別者”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是元雜劇具有鮮明的生活化特征，而并未涉及其藝術(shù)特色，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雜劇”是一種新的文學(xué)體裁，不同于傳統(tǒng)“詩(shī)書”的體例，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2019·溫州二模)吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來(lái)獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問(wèn)題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色(　　) A．引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài) B．符合市民階層的文化心理需求 C．體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神 D．揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn) B　[根據(jù)材料“擁有女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，豬八戒這樣一個(gè)角色代表著人性貪婪及世俗享樂(lè)，符合市民階層的文化心理需求，故選B項(xiàng)。] - 14 -