湖南省永州市2019年高考歷史二輪復習 第4課時 中國傳統文化主流思想與古代中國的科技和文藝學案

《湖南省永州市2019年高考歷史二輪復習 第4課時 中國傳統文化主流思想與古代中國的科技和文藝學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《湖南省永州市2019年高考歷史二輪復習 第4課時 中國傳統文化主流思想與古代中國的科技和文藝學案（6頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、第4課時 中國傳統文化主流思想的演變與古代中國的科技和文藝 【思維導圖】 一、專題主線 線索一思想演變 古代中國思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學產生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國傳統文化的主流思想，并且保持長久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據時代的需要不斷豐富發(fā)展自己，使這一思想體系能夠不斷適應封建統治的需要。 線索二科技成就 中國傳統科技成就輝煌，四大發(fā)明更是推動了近代西方的成功轉型。而東西方科技自身發(fā)展的特點及社會環(huán)境的不同，決定了中國傳統科技的沉淪和西方近代自然科學的崛起。 線索三文

2、藝成就 古代中國文學經歷了《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術多姿多彩，是某一歷史階段社會政治、經濟和思想文化的反映，具有鮮明的時代特征。 二、真題再現 1．(2018·全國Ⅰ卷·T24)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學體系 C．包含了勞動人民智慧的結晶 D．體現了貴族階層的旨趣 【命題立意】本題考查先秦·《墨子》

3、科技。 【解題思路】《墨子》中關于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在平常生產和生活中總結出來的，體現了勞動人民的智慧。A錯：材料信息沒有反映其他學派的思想。B錯：“完整”說法與史實不符。D錯：《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家的經典，墨家多來自社會下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能體現“貴族階層的旨趣。 答案：C 2．(2016·全國Ⅰ卷·T24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是 A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．

4、漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統 D．儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕 【命題立意】本題考查漢代儒學·儒學成為正統思想。 【解題思路】五經是孔子編訂的奠基，而《論語》是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，不是孔子編訂，所以《論語》不在五經之中，故選C。A選項中五經是孔子自己整理的典籍，而論語是空子弟子為闡發(fā)孔子儒學思想而作，五經的話可以很簡單的排除掉。B選項中“背離”這兩個字，和儒學的傳統和發(fā)展歷程是不符合的。D選項儒學由秦始皇焚書坑儒而斷絕，斷絕不符合歷史事實。 答案：C 3．(2015·全國Ⅰ卷·T40)閱讀材料，完成下列要求

5、。 材料一　在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二　19世紀末，康有為撰寫《新學偽經考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣

6、，導致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！? ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (1)結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。(10分) (2)根據材料一、二并結合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。(8分) (3)我們應當

7、以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學?(7分) 【解題立意】本題考查儒家思想的演變·孔孟儒學思想、宋明理學、唐代的儒學復興——韓愈的儒學認識、維新思想——康有為的儒學認識、對待孔子與儒學的態(tài)度。 【解題思路】第(1)題，結合孔孟的思想主張和漢代董仲舒新儒學的內容說明漢代儒學與孔孟儒學的不同之處；結合程頤、程顥和朱熹的思想主張，概括宋代理學對儒學的發(fā)展。第(2)題，韓愈和康有為都對漢代以來的儒學提出了質疑，都尊崇孔子之道；韓愈復興儒學針對的是佛教和道教盛行，康有為利用孔子的目的是宣揚維新變法思想，兩者借助儒學為現實服務。第(3)題，運用辯證的態(tài)度、繼承發(fā)展的態(tài)度和實事求是的態(tài)度對待孔子與儒學。 答

8、案：(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。(5分) 發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養(yǎng)與完善。(5分) (2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質，借助儒學為現實服務。(8分) (3)應理智地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。(7分) 4．(2014·全國Ⅰ卷·T25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代 A．皇帝的好

9、惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎薄弱 【解題立意】本題考查中國傳統文化主流思想的演變?儒學地位的變化。 【解題思路】通過材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化，而儒學相對穩(wěn)定，故C正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故A不正確。題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較,未能反映出道教的社會影響最大，故B不正確。佛教的社會基礎在材料中沒有體現，故D不正確。 答案：C 5．(2014·全國Ⅰ卷·T26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性 A．本質是善B．本質

10、為惡 C．非善非惡D．本善習遠 【命題立意】本題考查中國傳統文化主流思想的演變·宋明理學·程朱理學。 【解題思路】解答本題的關鍵是注意題干中的關鍵點“對人性的新認識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新認識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。 答案：D 6．(2014·全國Ⅰ卷·T40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宋應星(1587—約1666)青年時曾考取舉人，后來連續(xù)六次赴京參加進士考試,均名落孫山

11、。45歲以后，面對明末流民遍地的現實，宋應星不再追求科舉功名，轉而探求“致富”之術。他全面搜集整理傳統農業(yè)、手工業(yè)技術，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務”之義。正如宋應星在該書的序言中所說：“是書與科舉功名毫無關系”，當時士大夫對這部書不屑一顧。后來乾隆時編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀傳入歐洲后，被譽為“17世紀中國科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻。 ——摘編自潘吉星《宋應星評傳》等 材料二　牛頓(1643—1727)自幼喜歡鉆研科學。1687年，他的《自然哲學的數學原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運動三大定

12、律。該書受到學術界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國會議員，后被封為爵士，成為英國皇家學會會長和法國皇家學會會員。當時他被公認為活著的最偉大的科學家，英國有學識的人都把牛頓“奉為他們的首領，承認他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學，并與人合作發(fā)表了一本關于牛頓力學體系的通俗著作。18世紀中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認可，對整個歐洲和世界的科學與哲學發(fā)展產生了深遠的影響。 ——摘編自詹姆斯·格雷克《牛頓傳》等 (1)根據材料一、二并結合所學知識，分別宋應星、牛頓二人科技成果的特點及其背景。(15分) (2)根據材料一、二并結合所學知識，分析宋應星、牛頓二人

13、科技成果命運不同的原因。(10分) 【命題立意】本題考查古代中國和近代西方的科學技術。 【解題思路】解答關鍵：找到中西科技不同的比較點，并結合社會環(huán)境加以分析。第(1)問，依據材料信息“全面搜集整理傳統農業(yè)、手工業(yè)技術”，可歸納出宋應星科技成果的特點是傳統科技的集大成；多總結，少創(chuàng)造；依據信息“牛頓自幼喜歡鉆研科學”，對比中國古代科技的特點，可歸納出牛頓科技成果的特點是長期實驗基礎上的理性探討；突破性的科學成果。結合中西不同的社會背景和宋應星、牛頓的個人經歷，分析他們的科技成果出現的背景。第(2)問，科學技術是否能夠發(fā)揮出巨大的威力，取決于一定的社會環(huán)境。 答案：(1)特點：傳統科技的集

14、大成；多總結，少創(chuàng)造。長期實驗基礎上的理性探討；突破性的科學成果。 背景：中國傳統農業(yè)、手工業(yè)技術發(fā)達；科舉失利后的發(fā)憤之作?？茖W沖破了中世紀神學的束縛；近代科學研究方法形成；長期從事科學研究。 (2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農業(yè)手工業(yè)活動；生產方式沒有質的變化；文化專制。重視科學的社會氛圍；資本主義生產方式產生；提供了認識世界的新方法。 三、考綱解讀 【考綱分析】 1．中國傳統文化主流思想的演變 (1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 突出考查先秦儒學的思想主張，同時考查從先秦儒學及與后世儒學的比較出發(fā)，認識先秦儒學的地位及時代特征，并分析其社會根源。 (2)漢代儒學成為正統思想

15、主要考查漢代儒學的內容和影響，注意漢代儒學與先秦儒學的區(qū)別與聯系。 (3)宋明理學 主要考查宋明理學產生的背景及其內容，結合理學的內容分析其社會影響，關注不同時代儒學之間的繼承、發(fā)展關系。 (4)明清之際的儒學思想 主要考查明清進步思想家的思想主張及其時代背景。 2．古代中國的科學技術與文學藝術 (1)科技成就 主要考查中國古代科技的特點，對古代中國科技和近代西方科技的特點做對比，并分析導致其不同特點的原因。 (2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；文學成就；京劇等劇種的產生和發(fā)展 主要考查漢字、書畫和文學作品不同的時代特色，并結合時代背景分析其成因。 【核心考點】 考點一　春

16、秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴” 春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現，形成了中國古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等學派以民本、德治、和諧、法治等思想為核心，提出了各自的治國理念。如儒家推崇人治、禮治、德政、仁政，強調道德感化，重視以民為本；法家提倡法治，強調法與權威的震懾作用，主張用法令來統一人們的思想和行為；道家主張順其自然，提出“無為而治”的政治主張；墨家提倡“兼愛”“非攻”等。 考點二　中國傳統文化主流思想的演變 春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立（孔子：仁、禮）→發(fā)展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）→官方化（董仲舒：天人感應、

17、君權神授；漢武帝：獨尊儒術）→思辨化（儒道合一，理學，心學）→批判、新生（經世致用、工商皆本、反專制）。 考點三 古代中國的科技和文學藝術 1、 先秦至秦漢時期：文學方面的《詩經》和楚辭分別成為中國古代現實主義文學和浪漫主義文學的源頭，文學階段性的較高成就是漢賦；商朝的甲骨文已是成熟的文字；科技方面形成了具有東方特色的實用性發(fā)明創(chuàng)造。 2、魏晉南北朝時期：科技文化方面，出現總結北方勞動人民生產經驗的《齊民要術》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。江南得到進一步開發(fā)，大數學家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時出現在南方，反映了南方社會相對安定。 3

18、、隋唐時期：科技和文學藝術全面繁榮，兼收并蓄，領先世界。中華文化澤被東西，促進了亞洲文明的發(fā)展和西方文明的進步，是“中華文化圈”的源流。 4、宋元時期：反映市民階層需要和文人意趣的文學藝術形成并獲得大發(fā)展；科技領先世界，并不斷外傳，促進西方向近代社會的轉型。 5、明清時期：古典科技仍走在世界前列，處于總結階段，但并未產生近代自然科學；市民文化進一步發(fā)展，文學、藝術出現平民化、世俗化傾向，具有較高的反封建的思想性和藝術性。 【課堂演練】 1． 近代學者章太炎在《國故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不

19、人?！彼u價的應是 A．孔孟的仁義之道 B．老子的辯證思想 C．韓非的重刑理論 D．墨子的非攻主張 解析：A選項屬于儒家思想，與材料“國雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項錯誤；B選項屬于道家思想，道家主張無為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項錯誤；根據材料“無慈惠廉愛”“無文學”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人”，故C項正確；D選項屬于墨家思想，墨家主張“兼愛”“非攻”，與材料“無慈惠廉愛，則民為虎狼也”不符，故D項錯誤。 答案：C 2． 宋朝，理學家以思辨

20、性的哲理否定了先前儒學較為粗糙的“天命”觀和“天人感應”神學目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學統一起來的哲學體系的嘗試。宋代理學這一“嘗試” A.實現了道德、禮教與生命信仰的合一 B.使《四書》《五經》處于同等重要地位 C.使理學背離了世俗化趨勢 D.表明儒學對其他文明的排斥 解析：根據材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學統一起來的哲學體系”，結合所學知識可知實現了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項正確；根據所學知識可知《四書》《五經》是中國儒家經典，合稱“四書五經”，材料并沒有體現二者地位平等，故B項錯誤；

21、 根據所學知識可知宋代理學發(fā)展后期逐漸出現了世俗化趨勢，故C項錯誤；根據所學知識可知宋代理學融合了佛道思想，故D項錯誤。 答案：A 3． 根據下面的兩幅圖片，可以得知 圖一　戰(zhàn)國司南　　　圖二　清朝早期象牙羅盤 A.古代中國科技主要服務于生產和貿易 B.古代中國科技的實用性與穩(wěn)緩性 C.古代中國科技的傳統性和落后性 D.閉關鎖國政策遏制了科技的進步 解析：古代中國科技主要服務于生產生活的需要，是小農經濟時代的產物，而不是服務于貿易，故A項錯誤；戰(zhàn)國時期的司南是指南儀器，是當時人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國司南相比較

22、，其原理與功能大抵相似，說明古代中國科技的實用性和穩(wěn)緩性(小農經濟時代的產物，缺乏發(fā)展的動力)，故B項正確；古代中國科技在明清之前領先世界，明清之后逐漸落后，故C項錯誤；海禁和閉關鎖國政策的實施是在明清時期，不能解釋戰(zhàn)國到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點，故D項錯誤。 答案：B 四、 典例精析 【經典例題】 1．（2015?全國Ⅱ卷，24）古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標

23、 解析：儒家學者在批評現實政治時，以夏、商、周三代“圣世”作為對現實的評判標準，以堯、舜作為專制君主的榜樣，但儒家的精神實質并非返古，而是對現實的批判，以及對理想政治與社會的追求，這影響了后世儒者的價值觀念。故C項正確，D項錯誤。儒家學者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩，但他們對現實政治的批評在一定程度上促使統治者調整統治政策，進行社會變革，造應了現實政治的需要，A、B兩項錯誤。 答案：C 2．（2015·海南卷）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了 A．佛教主動適應社會現實 B．儒、

24、佛開始出現合流 C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統治地位發(fā)生動搖 解析：儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經講述的內容，其中指出魏晉南北朝時期三教已經互相吸收乃至滲透，不能說宋代才開始出現合流，故而B項錯誤。古代中國，雖然佛道二教在特定時期有著很大影響，但是從來沒有撼動儒學的統治和主流地位，因此C、D不正確。自從佛教傳入中國以來，一直面臨著知何適應中國社會的問題，宋代僧人強調佛教“治心”，與儒學殊途同歸，正是主動適應中國社會現實的一個鮮活例子，因此A項正確。 答案：A 3．（2017年新課標全國卷Ⅲ）唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅

25、得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史地位的確立，是因為 A．皇帝好惡決定社會對藝術的評判 B．王羲之的藝術成就不可超越 C．藝術水平與時代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術評判標準 解析：本題主要考查古代中國的書法藝術。社會對藝術的評判不是由皇帝的好惡決定的，A項表述過于絕對，可排除；“王羲之的藝術成就不可超越”這一表述與史實不符，故 B項錯誤；材料信息表明王羲之的書法成就很高，得到了皇帝的賞識，同時他的書法有“丈夫之氣”“盡善盡美”，符合時代要求，說明王羲之在

26、中國書法史上地位的確立是藝術水平與時代選擇共同作用的結果，故C項正確；材料信息沒有反映出朝代更替，故D項錯誤。 答案：C 【變式提升】 1． 春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調“法”和“刑”，老子強調自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是 A．重視協調人與人之間的關系 B．重視協調人與自然的關系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協調人與人之間的關系，故A項錯誤；道家更重視協調人與自然的關系，故B項錯誤；儒家和墨家強調人與人

27、之間的和諧，法家強調人與法的和諧，道家強調人與自然的和諧，雜家強調人與國家的和諧，故C項正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項錯誤。 答案：C 2．《朱子家訓》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?！辈牧象w現了 A．宋代士人的道德觀念增強 B．人臣為君父的“忠”的理學思想 C．朱子強調社會責任感 D．南宋時經濟重心南移對讀書人的科舉態(tài)度有所影響 解析：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”體現出強烈的社會責任感，故C項正確，ABD材料未體現，排除。 答案：C 3．中國山水畫的整體面貌有一個明顯的審美特征，那就是呈現出一種靜穆、含

28、蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國山水畫 A．營造純真溫馨的氛圍 B．刻意展現真實的藝術 C．體現鮮明的儒道思想 D．多用于表達政治觀念 解析：題干中中國山水畫“呈現出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說明中國畫注重寫意與神韻，并非營造純真溫馨的氛圍，故A項錯誤；中國畫注重神似而非形似，并不是展現真實的藝術，故B項錯誤；中國山水畫的整體特征與政治觀念無關，故D項錯誤。 答案：C 五、課后作業(yè) 1．戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時期儒、道、墨、法、陰陽、名、農等各家學說，提出了關于天

29、文、地理、政治、經濟、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當時 A.百家爭鳴的結束 B.思想兼容的走向 C.國家統一的實現 D.各種學派的詰難 B解析：百家爭鳴的結束是在漢初“罷黜百家，獨尊儒術”后，故A項錯誤；根據材料“收錄了……各家學說”能夠體現各家思想兼容的特點，故B項正確；國家統一的標志為秦朝的建立，故C項錯誤；材料未體現各學派之間的斗爭，故D項錯誤。 2．董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯系，認為君主受命于天，就應遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒 A．發(fā)展了先秦

30、時期的民本思想B．借助神權思想來保護環(huán)境 C．強調了天與民眾互動的作用D．提高了儒家學說政治地位 A解析：董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任，反映出君主應重視百姓，體現了民本思想，故A項正確；材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權保護環(huán)境，故B項錯誤；根據材料“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯系，認為君主受命于天”，可知董仲舒強調的是天與君主的互動，故C項錯誤；材料體現的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學地位的內容，故D項錯誤。 3．對君臣關系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓

31、之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張 A．導致經世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位 C解析：材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應該尊重百姓，不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統治

32、地位的是新文化運動，故D項錯誤。 4．“街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂場所。詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂手段，便適應城市的娛樂需要而發(fā)展起來?！辈牧媳砻? A．詞興起于娛樂場所 B．詞的格調不高，文學走向頹廢 C．詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關 D．詞的風格屬于浪漫主義文學 C解析：題干中并未提到詞的興起，故A項錯誤；題干中并未提到文學走向頹廢，故B項錯誤；題干中“詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂手段，便適應城市的娛樂需要而發(fā)展起來”說明詞的發(fā)展與城市商業(yè)的興起有關，故C項正確；題干中并未提到詞的風格

33、，故D項錯誤。 5．漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現了 A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一致 C．中國語言的多樣性 D．中華文化的內聚性 D解析：材料體現漢字的文化凝聚力，故A項錯誤；各地文字并非完全一致，故B項錯誤；材料并非強調語言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項錯誤；以漢字為代表的中華文化增強了民族凝聚力，故D項正確。 6．清王昱《東莊論畫》說：“學畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”該繪畫理論 A．深受理學觀念影響 B．表明文人畫彰顯人性追求 C．說明畫家品德高尚 D．說明繪畫與文學地位一致 A解析：根據材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項錯誤；材料與畫家的品德高尚與否無關，故C項錯誤；材料無意對繪畫和文學的地位做比較，故D項錯誤。 6