（通用版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第二單元 西方政治制度 第3講 古代希臘、羅馬的政治制度應(yīng)考能力提升（含解析）

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1、第3講 古代希臘、羅馬的政治制度 (2018·高考全國(guó)卷Ⅰ，T32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　　　　　　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 【知識(shí)定位】　雅典民主政治·梭倫的主張 【素養(yǎng)解讀】　全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“時(shí)空觀念”和“家國(guó)情懷”兩個(gè)方面，考查考生全面準(zhǔn)確解讀材料和審題的能力，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 題干材料直接提供了

2、時(shí)間信息“古代雅典” 家國(guó)情懷 本題考查核心素養(yǎng)家國(guó)情懷，極具現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題歷史考”的命題思路，彰顯出歷史教育的育人功能。本題解題的關(guān)鍵是簡(jiǎn)化材料信息，本題材料可簡(jiǎn)化為：梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)富 【解析】　材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過(guò)關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。梭倫處于奴隸社會(huì)，不可能反對(duì)奴隸制度，且材料也無(wú)法體現(xiàn)出他反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財(cái)富更重要，排除B項(xiàng)；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說(shuō)明他不是在抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。 【答案】　D (2018·高考全國(guó)卷Ⅱ，T32)

3、羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是(　　) A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成 C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利 【知識(shí)定位】　羅馬法·羅馬法的不斷發(fā)展演變 【素養(yǎng)解讀】　全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩個(gè)方面，考查考生全面準(zhǔn)確解讀材料和審題的能力，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 題干明確提供了時(shí)間信息，即“羅馬共和國(guó)時(shí)期”　 歷史解釋 古代羅馬為

4、人類文明做出的最大貢獻(xiàn)是其法律，既體現(xiàn)了法律的權(quán)威，也反映了法律面前人人平等這樣一種理念，這是通過(guò)羅馬共和國(guó)時(shí)期平民長(zhǎng)期與貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)才逐漸實(shí)現(xiàn)的。法律表面看來(lái)是冰冷的，但所蘊(yùn)含的卻是人們對(duì)理性的追求。它建立在人人平等的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)的是對(duì)人權(quán)和人道的尊重。本題考查羅馬法不斷發(fā)展演變的歷史，屬于主干知識(shí) 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解恩格斯“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”這句評(píng)論。羅馬共和國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)平民和貴族的斗爭(zhēng)，最終以平民的勝利而結(jié)束，公民之間取得了法律上的平等，故答案為C項(xiàng)。經(jīng)過(guò)平民的斗爭(zhēng)，基本消滅了氏族制的殘余，但舊的氏族貴族特權(quán)并沒(méi)有完全消失，故A項(xiàng)排除。羅馬法律體系

5、最終形成是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)排除。自由民是除奴隸之外的所有居民的通稱，自由民獲得相同的權(quán)利是不可能的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C ■練真題——————————————————— 1．(2018·高考全國(guó)卷Ⅲ，T32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典(　　) A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍 C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng) 解析：選B?！氨仨毮苎陨妻q”的說(shuō)法太絕對(duì)，排除A；B與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”的信息相符，故B正確；公元前5世紀(jì)雅

6、典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時(shí)代，C錯(cuò)誤；材料反映的是公民表達(dá)不同的觀點(diǎn)，不是思想紛爭(zhēng)，D錯(cuò)誤。 2．(2017·高考全國(guó)卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C．平民沒(méi)有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向 解析：選D。材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)”，因而盡管僭主政績(jī)斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治已是人心所向，D項(xiàng)正確。材料信息“一般出身貴族”說(shuō)明僭主并不都是貴族，因而無(wú)

7、法說(shuō)明貴族壟斷國(guó)家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅由材料無(wú)法得出平民是否有政治權(quán)利，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017·高考全國(guó)卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí) 解析：選D。綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁有……權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故D正確。A、B、C對(duì)材料解讀片面。 4．(2016·高考全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托

8、芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．公民大會(huì)形同虛設(shè)　　　　 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 解析：選C。參政不僅是雅典公民的權(quán)利，也是義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，既然是義務(wù)，那么就有強(qiáng)制性，就可能因不履行義務(wù)而“被處以罰款”，故C項(xiàng)正確。 5．(2016·高考全國(guó)卷Ⅰ)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正

9、確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析：選A。由材料中“一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)法律體系提供了藍(lán)本，故A項(xiàng)正確。歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范雖與古代羅馬法有關(guān)，但不是由羅馬法確立的，排除B項(xiàng)。羅馬法所體現(xiàn)的法律精神歷史影響深遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)。D項(xiàng)中改變歐洲歷史發(fā)展方向的說(shuō)法言過(guò)其實(shí)，排除D項(xiàng)。 6．(2015·高考全國(guó)卷Ⅰ)如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是

10、裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽(tīng)取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 解析：選C。本題關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)作出公正的判決，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。 7．(2014·高考全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系

11、已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并從中獲取有效信息。題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說(shuō)明雅典法律體系的完備，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說(shuō)明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律尊重生命無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)。 8．(2014·高考全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)

12、的成果之一?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 解析：選B。A項(xiàng)“貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位”表述既不符合史實(shí)也違背材料信息，故排除。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故C項(xiàng)明顯違背材料的原義。D項(xiàng)錯(cuò)誤，平民和貴族的政治訴求不可能一致。 ■練模擬——————————————————— 1．(2019·衡陽(yáng)高三聯(lián)考)從很早的時(shí)候起，血緣親族關(guān)系紐帶就在希臘社會(huì)中被打破。公元前6世紀(jì)，民主改革的一項(xiàng)重要

13、內(nèi)容，就是打破和改造雅典社會(huì)結(jié)構(gòu)中殘存的血緣親族組織。這項(xiàng)改革(　　) A．汲取了梭倫改革的精髓 B．以地區(qū)選區(qū)沖擊血緣部落 C．摧毀了奴隸主貴族特權(quán) D．增強(qiáng)了城邦國(guó)家公民力量 解析：選B。梭倫改革的精髓是采取中庸原則，而材料中這項(xiàng)改革“打破和改造雅典社會(huì)結(jié)構(gòu)中殘存的血緣親族組織”，說(shuō)明這項(xiàng)改革是對(duì)血緣關(guān)系的徹底否定，并非中庸，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；克里斯提尼改革用十個(gè)地域部落代替四個(gè)血緣部落，徹底否定血緣關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料表明此項(xiàng)改革是對(duì)血緣關(guān)系的否定，而不是摧毀政治特權(quán)方面，C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)同樣與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·四川五校聯(lián)考)雅典在橫向國(guó)

14、家權(quán)力結(jié)構(gòu)上未明確地劃分為立法、行政、司法三個(gè)部門(mén)，公民大會(huì)和議事會(huì)往往既享有立法權(quán)，又享有行政和司法權(quán)，在權(quán)力運(yùn)作上呈現(xiàn)一體化的局面。這段話主要揭示了(　　) A．直接民主制的弊端 B．奴隸主專政的本質(zhì) C．多數(shù)人暴政的問(wèn)題 D．間接民主制的優(yōu)勢(shì) 解析：選A。由“雅典”“未明確地劃分為立法、行政、司法三個(gè)部門(mén)”“公民大會(huì)和議事會(huì)往往既享有立法權(quán)，又享有行政和司法權(quán)”“在權(quán)力運(yùn)作上呈現(xiàn)一體化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主缺乏監(jiān)督和制衡機(jī)制，反映出直接民主制的弊端，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，排除；材料只表現(xiàn)出雅典民主運(yùn)作方式存在的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；間接民主制與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)

15、誤。 3．(2019·泉州高三適應(yīng)性練習(xí))《十二銅表法》第七表規(guī)定，“凡在自己的土地和鄰地之間筑籬笆的，不得越過(guò)自己土地的界線”“橡樹(shù)果實(shí)落于鄰地時(shí)，得入鄰地拾取之”。這一規(guī)定(　　) A．強(qiáng)化了物權(quán)的歸屬 B．注重規(guī)范公民的行為 C．協(xié)調(diào)了鄰里的關(guān)系 D．穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治 解析：選A。對(duì)土地界線和果實(shí)的規(guī)定，明確了物權(quán)的歸屬，故A項(xiàng)正確；這一規(guī)定與規(guī)范公民行為無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這是關(guān)于物權(quán)的規(guī)定，目的在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，不能體現(xiàn)協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一規(guī)定出自《十二銅表法》，而《十二銅表法》是公民法，適用范圍主要限于羅馬公民，不能起到穩(wěn)定羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)

16、誤。 4．(2019·百所重點(diǎn)高中模擬)羅馬法學(xué)家將羅馬法區(qū)分為公法和私法，但其最發(fā)達(dá)與完備的是私法，對(duì)后世國(guó)家影響最大的也是私法。這表明羅馬法(　　) A．?dāng)U大了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治基礎(chǔ) B．忽略了對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理 C．對(duì)個(gè)人權(quán)利的規(guī)范與尊重 D．符合資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求 解析：選C。私法，是相對(duì)于公法而言的，指的是規(guī)范私權(quán)關(guān)系、保護(hù)私人利益的法律，如民法、商法等。由“羅馬法……最發(fā)達(dá)與完備的是私法，對(duì)后世國(guó)家影響最大的也是私法”等信息及所學(xué)可知，羅馬法注重對(duì)個(gè)人權(quán)利的規(guī)范與尊重，故選C。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·大同模擬)克利斯提尼改革規(guī)定“所有居

17、住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱，而正式以村莊的名字相呼?！贝俗龇?　　) A．奠定了民主政治的基礎(chǔ)　 B．瓦解了貴族政治的基礎(chǔ) C．表明雅典人實(shí)現(xiàn)了平等 D．旨在排斥雅典的外邦人 解析：選B。梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱”，可知用地域部落取代血緣部落，打擊了貴族，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，雅典民主事實(shí)上并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練)雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟

18、練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無(wú)論演講者說(shuō)了什么重要的內(nèi)容與否。這種情景客觀上(　　) A．有利于提高公民的素養(yǎng) B．推動(dòng)了自由觀念的形成 C．促進(jìn)了教育體制的完善 D．增強(qiáng)了公民的參政意識(shí) 解析：選A。雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無(wú)論演講者說(shuō)了什么重要的內(nèi)容與否”，這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升，故A項(xiàng)正確；雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒(méi)有直接的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)雄辯術(shù)的推崇并不一定會(huì)導(dǎo)致教育體制的完善，二者之間并不存在一

19、種必然的因果聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強(qiáng)公民的參政意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·贛州高三適應(yīng)性考試)公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人而殉國(guó)的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開(kāi)放，雅典是希臘的學(xué)校”。他說(shuō)“雅典是希臘的學(xué)?！笔且?yàn)?　　) A．雅典所有公民開(kāi)始被允許參加公民大會(huì) B．雅典的民主政治處于黃金時(shí)期 C．制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度 D．雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì) 解析：選B。雅典公民大會(huì)一直向所有公民開(kāi)放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)

20、期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；陶片放逐法只是雅典民主政治的一個(gè)組成部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·濰坊高三期末)“雅典民主政治中的自由并不像一些西方學(xué)者所宣稱的那樣，相似于現(xiàn)代西方民主政治中的自由。雖然它們具有相同的一面，但二者的區(qū)別同樣明顯，而且是根本性的。耐人尋味的是，當(dāng)代西方的古典學(xué)者明顯忽視它們的區(qū)別，而強(qiáng)調(diào)其相似性?！睋?jù)此可知，雅典民主(　　) A．是少數(shù)人的民主 B．孕育了某些現(xiàn)代民主原則 C．缺乏自由平等精神 D．是現(xiàn)代民主政治的直接來(lái)源 解析：選B。據(jù)材料信息可知，雅典民主政治與現(xiàn)代

21、西方民主政治既有相同的一面，也有不同的一面，而且兩者的區(qū)別還非常明顯，甚至是根本性的。但是當(dāng)代西方的古典學(xué)者更強(qiáng)調(diào)兩者的相似性，而忽視兩者的區(qū)別。其中合理的解釋是，現(xiàn)代很多民主原則是從古代雅典民主政治中孕育出來(lái)的，這也導(dǎo)致當(dāng)代西方的古典學(xué)者在研究中不自覺(jué)地與古代雅典民主政治發(fā)生聯(lián)系，B項(xiàng)符合題意。 5．(2019·臨沂普通高考模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó) C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性

22、 D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 解析：選B。材料并未涉及代替民主制的問(wèn)題，蘇格拉底并不反對(duì)民主制，而是反對(duì)直接民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識(shí)和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó)符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名在材料中也體現(xiàn)不出來(lái)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·襄陽(yáng)調(diào)研)學(xué)者劉家和認(rèn)為，“奴隸制經(jīng)濟(jì)要求建立大國(guó)甚至帝國(guó)，原來(lái)小國(guó)寡民的希臘城邦卻和這一要求背道而馳。城邦體制要被奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展拋棄”。對(duì)此

23、分析正確的是(　　) A．奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民主政治衰落的主要原因 B．公民等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)是民主政治衰落的根本原因 C．個(gè)人主義和城邦本位主義加速了城邦走向團(tuán)結(jié) D．公民集體的分化導(dǎo)致了公民制度的不斷強(qiáng)化 解析：選A。結(jié)合材料信息可知，劉家和認(rèn)為“奴隸制經(jīng)濟(jì)要求建立大國(guó)甚至帝國(guó)”，因此雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后，會(huì)摒棄小國(guó)寡民的民主政治而走向帝制，從而使民主政治衰落，A項(xiàng)正確；材料中并未涉及B項(xiàng)，排除；材料探究的是雅典民主政治衰落的原因，而不是城邦走向團(tuán)結(jié)的原因，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未涉及，排除。 7．(2019·邵陽(yáng)高三聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王

24、諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文。在該學(xué)者看來(lái)，羅馬法(　　) A．具有廣泛的適用性 B．淵源呈現(xiàn)多元性 C．主要維護(hù)平民利益 D．是以往習(xí)慣法的匯編 解析：選B。材料介紹羅馬法的來(lái)源，沒(méi)有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文”都是羅馬法的來(lái)源，可見(jiàn)其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及羅馬法保護(hù)的對(duì)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來(lái)源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬

25、的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了(　　) A．基督教神學(xué)對(duì)羅馬法的影響 B．自然法精神對(duì)羅馬法的影響 C．羅馬法具有繼承性和適用性 D．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 解析：選B。西塞羅時(shí)期基督教尚未開(kāi)創(chuàng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然法精神對(duì)羅馬法具有非常重要的影響，故B項(xiàng)正確；羅馬法具有極強(qiáng)的繼承性和適用性，但其根本原因還是在于其與自然法精神的密切結(jié)合，這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

26、材料中并沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·太原模擬)羅馬法將規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國(guó)家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高于私法。對(duì)此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則 B．體現(xiàn)了國(guó)家至上理念 C．維護(hù)了羅馬民主政治 D．維護(hù)了城邦整體利益 解析：選B。公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法是規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法，其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國(guó)家至上的理念，故B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)了羅馬共和國(guó)時(shí)期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C

27、項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來(lái)維護(hù)羅馬城邦整體利益，D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·瀘州高三診斷)某學(xué)者指出：“在古羅馬，即使在日常情況下，所有人使用其物，也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定‘在居民區(qū)，允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外，允許傾倒生活污水等，但不得開(kāi)放排出過(guò)度的煙霧或流出大量廢水的作坊’?！边@說(shuō)明古羅馬(　　) A．注重規(guī)范人們的社會(huì)行為 B．最早萌發(fā)生態(tài)文明思想 C．法律旨在維護(hù)公民的利益 D．嚴(yán)格限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 解析：選A。材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

28、中的法律是針對(duì)所有人而非公民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料規(guī)范日常行為而非限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·合肥質(zhì)檢)羅馬法規(guī)定，當(dāng)兒子成為將軍時(shí)，可能會(huì)指揮其父；當(dāng)兒子成為高級(jí)官吏時(shí)，可能要審判其父。但又規(guī)定，家長(zhǎng)擁有對(duì)子女的生殺權(quán)。這表明羅馬法(　　) A．公法與私法分立 B．過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式主義 C．存在結(jié)構(gòu)性缺陷 D．違背人道主義精神 解析：選A。由“當(dāng)兒子成為將軍時(shí)，可能會(huì)指揮其父；當(dāng)兒子成為高級(jí)官吏時(shí)，可能要審判其父”可知，父與子的地位變化體現(xiàn)了羅馬法公法的要求；“家長(zhǎng)擁有對(duì)子女的生殺權(quán)”即“家父權(quán)”又體現(xiàn)出羅馬法私法的規(guī)定。由此可知，A項(xiàng)符合題意。 12．(2019·濟(jì)南高

29、考針對(duì)性訓(xùn)練)有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀點(diǎn)(　　) A．強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán) B．追求公平正義，保障了奴隸利益 C．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治 D．蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒 解析：選D。題目中“根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的”從自然法的角度對(duì)奴隸的地位進(jìn)行評(píng)論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2019·丹東高三測(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　 古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：

30、“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會(huì)生活，則當(dāng)日之法律，并無(wú)創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國(guó)家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國(guó)家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國(guó)家，有嚴(yán)格之家法，而無(wú)有力之國(guó)法也。 降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也?！币馊粼唬悍烧撸握邽樯?，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說(shuō)。然此新觀念，并非偶

31、然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對(duì)妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國(guó)家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢(shì)力，而提高被壓迫階級(jí)之地位耳。 ——摘自陳朝壁《羅馬法原理》 材料二 　 唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng) ，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。《唐律疏議》成

32、為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。 ——摘編自葉孝信《中國(guó)法制史》 (1)根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。 解析 (1)第一小問(wèn)變化，根據(jù)材料一“古羅馬時(shí)代……并無(wú)創(chuàng)造性也明矣”和“法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也”可知，羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)公平正義的。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料一“當(dāng)日之國(guó)

33、家……而無(wú)有力之國(guó)法也”可知，早期羅馬法時(shí)期家族觀念對(duì)法律影響較大；根據(jù)材料一“降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變”可知，后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；根據(jù)材料一“其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法”可知，后期的羅馬法受到自然法的明顯影響；根據(jù)材料一“嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說(shuō)”可知，后期羅馬法的形成受到天主教勢(shì)力的推動(dòng)；根據(jù)材料一“然此新觀念，并非偶然形成……而提高被壓迫階級(jí)之地位耳”可知，在羅馬法早期階段，宗法勢(shì)力較為強(qiáng)大。(2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法系具有較強(qiáng)的繼承性

34、；根據(jù)材料二“‘以禮入法’，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著‘罪’和‘刑’分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，‘理不可疑’，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決”可知，唐律判決注重法律事實(shí)；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問(wèn)共同價(jià)值，該小問(wèn)比較簡(jiǎn)單，羅馬法是近代西方資本主義法制的先聲，而根據(jù)材料二“《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古

35、代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位”可知，羅馬法和中華法系不但對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還都是人類社會(huì)寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富。 答案 (1)變化：從認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)公平正義的。 原因：早期家族觀念對(duì)法律影響大；后來(lái)受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢(shì)力的推動(dòng)；宗法勢(shì)力過(guò)大。 (2)特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實(shí)；注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。 共同價(jià)值：分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會(huì)寶貴的遺產(chǎn)。 14．(2019·華中師

36、范大學(xué)附中高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料　 有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 　　雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開(kāi)了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒(méi)有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 　　雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 　　雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與 近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)解讀材料，從上述表

37、格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析 選擇一個(gè)主題，根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，如主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述，要求寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。 答案 主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)

38、權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和憲法的理論基礎(chǔ)。1787年美國(guó)憲法把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門(mén)互相制約，防止了任何部門(mén)的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 13