（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第26講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 人民版

《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第26講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 第26講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第26講　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 A組　基礎(chǔ)過關(guān)題組 一、選擇題 1.(2019江蘇南京摸底)“是以《大學(xué)》始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　 A.知行合一 B.致良知 C.格物致知 D.心外無物 答案　C　材料中“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”,主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物,用自己已有的知識去進(jìn)一步探究,以認(rèn)識事物的原理,符合程朱理學(xué)格物致知的主張,C項正確。A、B、D三項是

2、陸王心學(xué)的觀點,與“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”不符。 2.(2017江蘇常州一模)北宋理學(xué)家“二程”說:“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理?！边@表明“理”是(　　) A.超時空的,完滿的精神實體 B.世界萬物的總根源 C.自然和社會的最高法則 D.封建倫理道德之總稱 答案　C　材料中的“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理”表明“理”是一種法則,是自然和社會的最高法則,C項正確。精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料主旨不符,A、B、D三項排除。 3.(2018徐州高三考前模擬)王陽明曰:“我今說個知行合一,

3、正要人曉得,一念發(fā)動處,便即是行了。發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)(　　) A.重視道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)格物致知 C.倡導(dǎo)知先行后 D.主張人性本惡 答案　A　根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng),故A項正確;強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué),故B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是知行合一,而非知先行后,故C項錯誤;主張人性本惡的是荀子,故D項錯誤。 4.(2018江蘇姜堰期初)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)表格信息判定此人是(　　) 姓名 稱號 思想家 籍貫 福建泉州 主要思 想主張 “穿衣吃飯,即是人倫物理”

4、;抨擊道學(xué),反對禮教 生卒年 1527—1602年 A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.李贄 答案　D　李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),批判道學(xué)家的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。因此選D。 5.(2019江蘇徐州模擬)“無農(nóng)則無食,無工則無用,無商則不給,三者缺一,則人莫能生也?！敝袊糯执擞^點的思想家是(　　) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黃宗羲 答案　D　根據(jù)題目可以看出,此思想家注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè),即工商皆重。明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲主張“工商皆本”,故D項正確。 6.(2018江蘇南通調(diào)研)顧炎武說

5、:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都(　　) A.反對君主專制 B.以天下為己任 C.提倡公平法治 D.反對宋明理學(xué) 答案　B　據(jù)材料中“以明道也,以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識可知,顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點,是“以天下為己任”,故B項正確。 二、非選擇題 7.(2018江蘇南京、鹽城一模)宋明理學(xué)在中國古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料: 材料一　與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦

6、予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。 ——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的 理論概述》 材料二　理學(xué)在中國哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因為它吸收了以往的思想特別是佛、道二家的理論,在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深

7、刻,特別是由于科舉的推動,理學(xué)滲透到社會生活的各個方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”的特點。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過程中精誠、熱情與勇氣的培養(yǎng),對社會中堅力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個中國文化的這種品格,對克服功利主義、個人主義,糾治人類社會的諸多弊端,有著一定的積極作用。 ——摘編自張學(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對儒學(xué)發(fā)展的影響。(4分)

8、(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。(4分) (3)綜合上述材料,分析指出理學(xué)在個人“修身”和國家“治理”上的積極作用。(2分) 答案　(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性,等。 影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué),奠定了明清政治趨向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ);等。 (2)原因:吸收佛道思想,認(rèn)識比前代更深刻,滲透到社會生活的各個方面,具有世俗性特點。 (3)有利于塑造中華民族的性格特征:重視主觀意志,注重氣節(jié)道德,自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社

9、會責(zé)任感和歷史使命,凸現(xiàn)人性。 B組　能力提升題組 一、選擇題　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.(2018江蘇鹽城期中)明代泰州學(xué)派的代表何心隱的《寡欲》中記載:“寡欲,以盡性也。盡天之性以天乎人之性,而味乃嗜乎天下之味以味。而色、而聲、而安逸,乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲而茍安茍逸已乎?……凡欲所欲而若有所節(jié),節(jié)而和也,自不戾乎欲于欲之多也,非寡欲乎?”該觀點(　　) A.超越了程朱理學(xué)的范疇 B.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C.主張有節(jié)制地釋放人欲 D.表達(dá)了新興階級的訴求 答案　C　根據(jù)材料可知,何心隱主張在“盡天之性”即充分滿足人的欲望的基礎(chǔ)上有所節(jié)

10、制,他反對程朱理學(xué)關(guān)于“存天理,滅人欲”的說教,排除A,C正確。何心隱主張有節(jié)制地釋放人欲,在當(dāng)時不可能動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位,排除B。材料沒有體現(xiàn)何心隱代表的是新興階級,排除D。 2.(2017江蘇南通三模)呂思勉評價古代某思想家時說,他于致用之學(xué)以及孔門的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無不到”,而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應(yīng)是　(　　) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.李贄 答案　B　材料中的“他要把天下的物,格得‘表里精粗無不到’,而后‘吾心之全體大用無不明’”與朱熹“格物致知”的觀點相符,B項正確。董仲舒主張“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,王陽明宣

11、揚(yáng)“心外無物”“心外無理”,李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”,A、C、D三項均與材料主旨不符。 3.(2017江蘇六市二模)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出:“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子,而含有打破偶像,搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領(lǐng)之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁。”該思想家應(yīng)是(　　) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.黃宗羲 答案　C　王陽明提出“致良知”的學(xué)說,他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲侵蝕,所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,C項正確。 4.(2019江蘇泰州調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄·置相》中說“

12、有明(明朝)之無善治,自高皇帝(朱元璋)罷丞相始也”,他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其“摩切(規(guī)勸)其主﹐其主亦有所畏而不敢不從也”。黃宗羲主張“置相”是為了(　　) A.解決君主專制制度的弊端 B.廢除世襲君主制度 C.實現(xiàn)人民主權(quán) D.減輕皇帝政務(wù)負(fù)擔(dān) 答案　A　據(jù)材料中“他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其‘摩切(規(guī)勸)其主﹐其主亦有所畏而不敢不從也’”可以看出,黃宗羲是想利用宰相來限制皇權(quán),故本題應(yīng)選A項。 5.(2017江蘇鹽城三模)“他晚年游歷北方時,有和過去知道不符合的,就立刻檢書查對,力求記載的真實。他這種從實際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng),一反那個時代空談性命、不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?　　

13、) A.認(rèn)為探究“理”,只需內(nèi)心反省即可得到天理 B.主張限制君權(quán),學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C.關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生,富有時代責(zé)任感 D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 答案　C　據(jù)“從實際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng),一反那個時代空談性命、不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)”可知,材料中的“他”為顧炎武,故正確選項是C項。A項屬于陸九淵的思想,B項屬于黃宗羲的主張,D項屬于王夫之的思想。 6.(2018江蘇揚(yáng)州期末調(diào)研)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出:“夫為政之患,聞古人之法而悅之,不察其精意,不揆其時會,欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下

14、?！睂Σ牧闲畔⒌慕庾x錯誤的是(　　) A.制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展 B.不能隨意地因革制度 C.重視古制的內(nèi)在價值 D.每代制度都自成系統(tǒng) 答案　D　材料中“不察其精意,不揆其時會,欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下”強(qiáng)調(diào)的是制度要適應(yīng)時代發(fā)展,要重視古制的內(nèi)在價值,不能隨意變革,A、B、C三項解讀均正確,不符合題意;材料沒有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)的信息,D項解讀錯誤,符合題意。 二、非選擇題 7.(2018蘇錫常鎮(zhèn)高三調(diào)研一)宋明理學(xué)對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料: 　　材料一　程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),

15、具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。 ——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義 國家哲學(xué)的理論概述》 　　材料二　由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識,理性主義成了中國文化的基干……使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點。這些特點對于我們樹立良好的心態(tài),達(dá)觀地面對當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。 ——摘編自張學(xué)智《宋明理學(xué)的基

16、本特征與思想精華》 　　材料三　近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類社會的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。 ——摘編自潘立勇《宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的實質(zhì)并分析其對后世產(chǎn)生的消極影響。(6分) (2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)對后世的積極影響。(4分) (3)綜合上述材料,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對待宋明理學(xué)。(4分) 答案　(1)實質(zhì):封建倫理綱常。(2分) 消極影響:維護(hù)專制統(tǒng)治的工具:扼殺人性。(4分) (2)積極影響:有利于理性處理現(xiàn)實問題;有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。(4分) (3)評分建議:籠統(tǒng)答批判繼承兩方面的給2分,具體結(jié)合材料中積極因素或消極因素并加以評價的給4分。 8