價(jià)值觀念之一ppt課件

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第三章 價(jià)值觀念,1,本章要目,一、什么是價(jià)值觀念 二、價(jià)值觀念的基本結(jié)構(gòu) 三、價(jià)值觀念的社會功能及歷史形態(tài),2,一、什么是價(jià)值觀念,“價(jià)值觀”和“價(jià)值觀念” 價(jià)值意識與非價(jià)值意識 價(jià)值意識與人的存在 價(jià)值意識的心理形式 價(jià)值觀念的基本形式 價(jià)值觀念的一般特征,3,1、 “價(jià)值觀”和“價(jià)值觀念”,價(jià)值觀——是指哲學(xué)上的一個(gè)分支領(lǐng)域――以價(jià)值現(xiàn)象為對象的理論學(xué)說系統(tǒng)。 價(jià)值觀念——則是指人們在價(jià)值方面的“所欲、所信、所懷、所念”……，總之一句話：態(tài)度和取向，即人置身于其中的價(jià)值情思。 二者之間的區(qū)別，相當(dāng)于宗教學(xué)和宗教信仰、倫理學(xué)和人的道德、犯罪學(xué)和犯罪行為之間的差別。這種區(qū)別在科學(xué)和法律上有確定的意義。,4,2、價(jià)值意識與非價(jià)值意識,人的意識，無論是在哪一個(gè)層面和哪一個(gè)環(huán)節(jié)上，都必然地含有反映客體尺度和主體尺度兩方面的基本內(nèi)容： 一是認(rèn)知 二是態(tài)度,5,關(guān)于“認(rèn)知”,人對于被意識的對象、事物、世界本身的了解，包括對它的視、聽、嗅、味、觸等知覺，和印象、表象、經(jīng)驗(yàn)、概念、理解、描述等內(nèi)容，其典型的成果形式是“認(rèn)知”。 “認(rèn)知”意味著人對對象本身的現(xiàn)實(shí)或必然性的把握。 與認(rèn)知相聯(lián)系的知識、科學(xué)、真理等都是如此。由于它們的內(nèi)容不需涉及或暫不直接涉及對象與主體的價(jià)值關(guān)系，所以具有相對的“非價(jià)值意識”性質(zhì)。,6,關(guān)于“態(tài)度”,人對對象、人同它的關(guān)系和人自己行為的價(jià)值取向意識，包括評價(jià)、目的、信念、信仰、理想等，其典型形式是“態(tài)度”； 人對任何事物都會產(chǎn)生自己的態(tài)度，“態(tài)度”反映和表現(xiàn)著人的主體性尺度、需要、地位、能力等，是人類價(jià)值生活的普遍精神形式，我們將其概括為“價(jià)值意識”。,7,3、價(jià)值意識與人的存在,價(jià)值意識——是人類價(jià)值關(guān)系、價(jià)值生存和價(jià)值實(shí)踐的精神形式。 在現(xiàn)實(shí)生活中，人與自然、人與人（個(gè)人自我、他人、群體、社會等）之間的價(jià)值關(guān)系，作為生活實(shí)踐著的客觀關(guān)系，屬于人的社會存在層面； 而人們的觀念、態(tài)度等，則屬于社會意識和精神生活層面。,8,兩個(gè)層面之間的關(guān)系,人的社會存在層面與社會意識和精神生活層面之間是一種反映論的關(guān)系―社會存在決定社會意識。 在這一意義上，應(yīng)該說價(jià)值意識是人類價(jià)值關(guān)系、價(jià)值生存和價(jià)值實(shí)踐的精神形式，是人與世界全面關(guān)系的一個(gè)重要反映和體現(xiàn)。,9,4、價(jià)值意識的心理形式,價(jià)值心理——是指通常由心理學(xué)研究的欲望、動機(jī)、興趣、趣味、情緒、情感、意志等精神現(xiàn)象的整體。它們處于人類意識活動的個(gè)體心理水平，是價(jià)值意識的基礎(chǔ)形態(tài)。 主要形式——欲望和動機(jī)、興趣和趣味、情感和情緒、意志等。,10,欲望和動機(jī),欲望和動機(jī)是價(jià)值意識的最初形態(tài)。 欲望——本身往往還是不自覺的、非理性的心態(tài)，它的意義在于首先確立起人與對象之間有意識的價(jià)值關(guān)系，產(chǎn)生人的行為的精神動力。 馬克思指出，人的生命力和能動性“作為欲望存在于人身上；……欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象” 。[ 《馬克思恩格斯全集》人民出版社1957年版，第42卷167-168頁。],11,欲望和動機(jī),動機(jī)——是欲望向人的行為、行動延伸、轉(zhuǎn)化的直接形式。 動機(jī)可能是自覺的、理性的、全面的和長遠(yuǎn)的，也可能是不自覺的、非理性的、片面的和即時(shí)的； 動機(jī)的內(nèi)容和質(zhì)量上的差距，反映著主體自身發(fā)展的整體水平和差距。 恩格斯說，人的“行動的一切動力，都一定要經(jīng)過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)化為他的愿望和動機(jī)，才能使他行動起來” 。[《馬克思恩格斯選集》，第4卷247頁。],12,興趣和趣味,興趣和趣味——是一種經(jīng)?；膫€(gè)人價(jià)值心理形式。 興趣是個(gè)人對客體和價(jià)值的一定選擇性態(tài)度，它反映和表現(xiàn)著個(gè)體的需要、能力等在一定條件下的具體特征。 興趣可以是多方面的、易變的，興趣之中有一定深層的、相對穩(wěn)定的、不會輕易改變的特征，它們是主體的現(xiàn)實(shí)精神個(gè)性，這種個(gè)性規(guī)定或造成了主體興趣的特色及其選擇標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂趣味。 一個(gè)人對什么有興趣，往往反映出他的趣味特征和水平如何,13,情緒和情感,情緒和情感——是更為普遍化和強(qiáng)化了的個(gè)人價(jià)值心理。 情緒是指與個(gè)體生命和生活需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗(yàn)，如“喜、怒、哀、樂、愛、惡”等所謂“七情六欲”； 情感則是與人的社會需要相聯(lián)系、受社會關(guān)系制約、通過社會實(shí)踐而形成的態(tài)度體驗(yàn)，如理智感、道德感、美感等。,14,意 志,意 志——是人的價(jià)值心理的最高形式。 意志是指人自覺地確定目的，并支配自己的行動以實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和過程。它是在需要、欲望、動機(jī)、興趣、情緒和情感等基礎(chǔ)上，進(jìn)一步達(dá)到了綜合的、自覺化程度的心理狀態(tài)。 意志對其他價(jià)值意識形式起著調(diào)控作用，人的主觀能動性高度地體現(xiàn)在意志這種精神自主活動之中。,15,5、價(jià)值觀念的基本形式,價(jià)值觀念——是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。 作為觀念形態(tài)的價(jià)值意識，價(jià)值觀念是人類價(jià)值意識的高級形式，具有自覺的理性思維和觀念化的特點(diǎn)，能夠較多地吸收和憑借知識的成分，比較直接地構(gòu)成一定目的明確、系統(tǒng)而完整的社會思想形式，并且用以指導(dǎo)實(shí)踐。,16,信 念—形式之一,信 念——是指人對某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。 信念是人們生活實(shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和做才有益、有效的基礎(chǔ)上，所形成的一些思考和行動的模式。如“開卷有益”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，“正義必勝”等。 信念的產(chǎn)物并不是知識，而是選擇性的判斷和認(rèn)定。 在信念問題上，應(yīng)該注意它的思想基礎(chǔ)科學(xué)不科學(xué)、合理不合理、正確和錯(cuò)誤。,17,信 仰—形式之二,信 仰——是人們關(guān)于最高或極高價(jià)值的信念。 信仰是信念的一種總體性的、強(qiáng)化的、高級的形式。信仰的作用，是以最高信念為核心，使人的精神活動形成了一個(gè)完整的導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)。 “誠則靈”往往是信仰的最大效應(yīng)和突出特征。 宗教是一種社會組織化的信仰體系；迷信則是偏執(zhí)的、非理性（癡迷）的信仰狀況。,18,理 想—形式之三,理 想——是信仰的目標(biāo)化形象。理想是信仰對象的未來形象，是具體實(shí)踐著的信仰。 理想是在堅(jiān)定信念和真誠信仰的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過抽象上升達(dá)到了高度具體化思維的產(chǎn)物。 “理想”中包含了信仰和與信仰相聯(lián)系的人生形象、社會圖景，它為人的價(jià)值追求提供著自覺的典范或“樣板”。 理想好比是人的生活形象的“底片”：對過去和現(xiàn)在，它是生活的“曝光”和“顯影”；對今后和將來，它是“底本”、“樣板”和“藍(lán)圖”。,19,6、價(jià)值觀念的一般特征,A、價(jià)值觀念的主體性 任何價(jià)值觀都只能是一定主體的價(jià)值觀，不存在所謂“無主體”的、抽象化、單一化的“普遍價(jià)值”、“終極價(jià)值”； 任何價(jià)值觀的思想內(nèi)容和傾向，都是主體自身社會存在及生活經(jīng)歷的一定反映； 價(jià)值觀的主體性通過主體特有的、個(gè)性化的立場、態(tài)度、取向、旨趣表現(xiàn)出來，帶有濃厚主觀性和情感化色彩； 不同價(jià)值觀的異同，必然與主體存在、生活方式、地位、需要、利益和經(jīng)歷等等之間的異同相聯(lián)系。,20,兩點(diǎn)啟示,考察任何價(jià)值觀要首先明確主體——“誰的價(jià)值觀”？并進(jìn)一步以主體的社會存在去說明他的價(jià)值觀。絕不應(yīng)采取一種“單一化”的態(tài)度；更不應(yīng)顛倒了社會存在與社會意識之間的地位，將價(jià)值觀的問題統(tǒng)統(tǒng)主觀化。 在論證、反省和建設(shè)自己的價(jià)值觀時(shí)，要首先把握好自己的社會定位和歷史定位。認(rèn)清自己的根本利益、需要、能力、條件和歷史使命，依此來提高自覺性的程度，掌握好價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能正確地提出和規(guī)定價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)。最忌諱的是從單純的愿望和想象出發(fā)，把“想要”當(dāng)成需要，把“應(yīng)該”當(dāng)成可能；或者缺乏對于主體之間在生存狀況及其條件上現(xiàn)實(shí)異同的分析比較，對他者簡單追隨、模仿，或一味排斥、“對著干”的極端態(tài)度。,21,B、 價(jià)值觀念的超知識性,是指價(jià)值觀的存在和作用往往表現(xiàn)于已有知識的范圍以外，不是知識所能包含或代替的。 構(gòu)成價(jià)值觀的信念、信仰、理想等不同于知識、理論和科學(xué)，二者有交叉關(guān)系，但不重合。人類的知識系統(tǒng)表明人們“知道什么，懂得什么”；而價(jià)值觀系統(tǒng)則表明人們究竟“相信什么，想要什么”。一般說來，“知道什么”還不等于“就要什么”。 特別是，越是在知識和經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方和時(shí)候，信念、信仰和理想就越起作用。,22,重要啟示,要充分理解人們形成自己價(jià)值觀的多樣性、條件性和過程性，尊重人們選擇執(zhí)行自己信念、信仰和理想的權(quán)力與責(zé)任。 價(jià)值觀的超知識性并不等于無理性。事實(shí)上，徹底的科學(xué)精神是溝通知識與信仰的橋梁，是預(yù)防迷信的解毒劑。而歷史證明，哲學(xué)和人文社會科學(xué)在這里起著比自然科學(xué)更為深刻普遍的作用。因此要更注重樹立對科學(xué)和真理的信仰，把倡導(dǎo)和培養(yǎng)科學(xué)的理性精神、科學(xué)的思維方式，其中特別是把哲學(xué)批判精神和人文精神放在首位。,23,C 、價(jià)值觀的多元性,價(jià)值觀的上述兩大基本特性，決定了價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的其他表現(xiàn)和特征，其中最重要的就是價(jià)值觀的多元性。 重要啟示： 啟示之一：要清醒面對多元化的現(xiàn)實(shí)，防止兩個(gè)誤區(qū)：一個(gè)是“事實(shí)與價(jià)值不分”；另一個(gè)是“人我主體不分”。這些誤區(qū)都包含著對社會和歷史的現(xiàn)實(shí)，特別是對人的主體權(quán)利與責(zé)任的忽視。價(jià)值領(lǐng)域中的“普世一元主義”和絕對普遍主義往往使強(qiáng)者產(chǎn)生“一元主義的僣妄”；而在弱者那里，則總是導(dǎo)致消極的屈從和依附心理、奴化主義傾向。,24,C 、價(jià)值觀的多元性,重要啟示之二： 要勇于堅(jiān)持自我主體性。一切所謂“自我多元化”之類的主張，不是無知就是虛偽。 只有充分把握主體自我權(quán)力和責(zé)任的統(tǒng)一，在經(jīng)過認(rèn)真選擇和論證的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移地“走自己的路”，才是多元化背景下的自覺的主體意識。,25,