（山東專版）2020屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀練習(xí)

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1、 1.論述類文本閱讀(A) 限時(shí):20分鐘　總分:18分 一、(2019河北石家莊一中高三模擬)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(9分) 　　殷商末年,周武王繼位后,得知商紂王的主力軍隊(duì)遠(yuǎn)征東夷,朝歌空虛,即率兵伐商。當(dāng)時(shí),周武王率本部及八個(gè)方國(guó)部落軍隊(duì)進(jìn)至牧野。商紂王驚聞周軍來(lái)襲,調(diào)動(dòng)少量的防衛(wèi)兵士和大量奴隸,開(kāi)赴牧野迎戰(zhàn)。以數(shù)量而論,商軍的兵力超過(guò)了周軍,但由于匆忙結(jié)陣,士氣低落,加上奴隸們陣前倒戈,最后慘敗。對(duì)此,《尚書(shū)·武成》記載:“受(紂王)率其旅若林,會(huì)于牧野,罔有敵于我?guī)?前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵?！? 生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子,披覽至此,大不以為然,說(shuō):“盡信《書(shū)》,則不如

2、無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”這里的“書(shū)”特指《尚書(shū)》,亦即《書(shū)經(jīng)》,《武成》是其中的一篇。孟子認(rèn)為,《尚書(shū)》中的記載未可盡信,并舉出了具體實(shí)例。這一論斷得到了后世學(xué)者的認(rèn)同。宋代理學(xué)家張載、朱熹等,還就此做了進(jìn)一步引申與發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要“有疑”,且在“無(wú)疑處有疑”,要“濯去舊見(jiàn),以來(lái)新意”,因?yàn)閼岩煞侥荛_(kāi)啟覺(jué)悟之門(mén)。 《公羊傳》中有所謂“所見(jiàn)異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”的說(shuō)法。其實(shí),成文的歷史,又有哪一種不是間接的傳聞呢?那類“生無(wú)旁證,死無(wú)對(duì)證”的事,所在多有。何況“俗皆愛(ài)奇,莫顧實(shí)理”。東漢王充《論衡·藝增》對(duì)此做了進(jìn)一步闡

3、述,專門(mén)駁斥了古代一些典籍“增益其實(shí),以致失實(shí)”的現(xiàn)象。他說(shuō),《尚書(shū)》中贊美堯帝的德政,說(shuō)是“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”,實(shí)際上當(dāng)時(shí),“天之所覆,地之所載,盡于三千之中矣”,說(shuō)是“萬(wàn)國(guó)”,“褒增過(guò)實(shí)”了。他還舉出《尚書(shū)·武成》篇言,“武王伐紂,血流漂杵。助戰(zhàn)者多,故至流血如此”。他認(rèn)為,“言血流浮杵,亦太過(guò)焉”?！鞍肝渫醴ゼq于牧之野。河北地高,壤靡不干燥。兵頓血流,輒燥入土,安得杵浮?”再者,“周、殷士卒,皆赍盛糧,無(wú)杵臼之事,安得杵而浮之?”這種種陳述與批駁,都至為確鑿。古時(shí)是這樣,那么近世呢?王充接著又列舉了漢代言過(guò)其實(shí)的事例:郎中賁光上書(shū)光武帝,言漢文帝“時(shí)居明光宮,天下斷獄三人”,以頌美文帝。光武帝當(dāng)

4、即予以駁斥:文帝并不在明光宮居住,斷獄也不是三個(gè)人,正式澄清了事實(shí)。為此,王充慨嘆道:“漢為今世,增益功美,猶過(guò)其實(shí),況上古帝王久遠(yuǎn),賢人從后褒述,失實(shí)離本,獨(dú)已多矣。” 當(dāng)然,這里還有一層復(fù)雜的關(guān)系。如果把包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的書(shū)籍都看作史書(shū)的話,那么,對(duì)其所記失實(shí)部分予以切責(zé),當(dāng)然沒(méi)話可說(shuō);但《詩(shī)經(jīng)》本身又是文學(xué)作品,如果句句都這樣要求,就有些過(guò)于苛刻,甚至是“刻舟求劍”了。比如,《詩(shī)經(jīng)》云:“鶴鳴九皋,聲聞?dòng)谔??！蓖醭浼右耘g,“言其聞?dòng)谔?增之也”“人無(wú)在天上者,何以知其聞?dòng)谔焐弦病?。這就未免過(guò)于苛刻了?？磥?lái),學(xué)術(shù)研究應(yīng)該合理區(qū)別歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí),不可一概而論。 (摘編自王充閭《國(guó)粹

5、:人文傳承書(shū)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.孟子認(rèn)為周武王是仁君,商紂王是暴君,因而牧野之戰(zhàn)不會(huì)慘烈到“血流漂杵”的程度。 B.宋代一些理學(xué)家不僅認(rèn)同了孟子對(duì)《尚書(shū)》的懷疑,而且還發(fā)展了孟子的“懷疑”論。 C.王充認(rèn)為從牧野之戰(zhàn)的作戰(zhàn)地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的行軍習(xí)慣來(lái)分析,當(dāng)時(shí)既無(wú)杵,更無(wú)“漂杵”的可能。 D.對(duì)于《尚書(shū)·武成》的懷疑,孟子著眼于仁人無(wú)敵于天下,而王充更注重親往實(shí)地調(diào)查考證。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章以“牧野之戰(zhàn)”為立論基礎(chǔ),從“古時(shí)”到“近世”,列舉了史書(shū)失實(shí)的現(xiàn)象并分析了原因

6、。 B.本文多次引用王充對(duì)《尚書(shū)》的陳述與批駁,這些都能佐證“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》”的觀點(diǎn)。 C.文章運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等多種論證方法,強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究中懷疑精神的可貴。 D.王充舉漢光武帝駁斥賁光上書(shū)之事的例子是為了證明“近世”之事尚且易流于不實(shí),何況遠(yuǎn)古之事。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.史書(shū)中出現(xiàn)記載失實(shí)現(xiàn)象的原因,是記載者為迎合“俗皆愛(ài)奇”的風(fēng)氣而穿鑿附會(huì)。 B.要傳承國(guó)粹人文,就要抱有懷疑的態(tài)度。有了懷疑的態(tài)度,就能去偽存真,產(chǎn)生新學(xué)說(shuō)。 C.文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí),因而學(xué)術(shù)研究無(wú)須關(guān)注文學(xué)作品中史實(shí)的真實(shí)性和合理性。 D.

7、本文認(rèn)為王充對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)疑過(guò)苛,這也從另一方面證明了“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》”的觀點(diǎn)。 1.答案　D　“而王充更注重親往實(shí)地調(diào)查考證”于文無(wú)據(jù)。根據(jù)“案武王伐紂于牧之野。河北地高,壤靡不干燥。兵頓血流,輒燥入土,安得杵浮”可知,王充只是進(jìn)行了合理分析,并不能說(shuō)明他“親往實(shí)地調(diào)查考證”。 2.答案　C　文中沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。 3.答案　D　A.原因解說(shuō)不全面,由文中的“《公羊傳》中有所謂‘所見(jiàn)異辭,所聞異辭,所傳聞異辭’的說(shuō)法?！螞r‘俗皆愛(ài)奇,莫顧實(shí)理’”可知,“為迎合‘俗皆愛(ài)奇’的風(fēng)氣而穿鑿附會(huì)”只是原因之一。B.“就要抱有懷疑的態(tài)度”“有了……就能……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C.“因

8、而無(wú)須關(guān)注文學(xué)作品中史實(shí)的真實(shí)性和合理性”錯(cuò)誤,藝術(shù)的真實(shí)和歷史的真實(shí)固然不同,但文學(xué)作品來(lái)源于生活,也可作為學(xué)術(shù)研究的參考資料。 二、(2019山東師大附中考前模擬)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(9分) 　　當(dāng)前,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展,人類社會(huì)充滿希望。同時(shí),國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出,人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻,需要世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)。在百年未有之大變局的今天,大國(guó)關(guān)系事關(guān)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定,努力推動(dòng)大國(guó)間的文明對(duì)話具有十分重要的時(shí)代意義。 　　世界各大國(guó)均擁有豐富多彩的偉大文明。中華文明兼收并蓄,融合了黃河文明、 長(zhǎng)江文明和北方

9、草原文明等,在歷史進(jìn)程中不斷與其他各種文明碰撞、交流、融會(huì),為推動(dòng)世界文明交流做出了巨大貢獻(xiàn)。歐洲文明同樣極富歷史文化底蘊(yùn),無(wú)論是希臘的雕塑、羅馬的萬(wàn)神廟、拜占庭的鑲嵌畫(huà),還是哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)、哥白尼的日心說(shuō)、伽利略的望遠(yuǎn)鏡,都是歐洲文明的綺麗瑰寶。 　　中國(guó)與歐洲各國(guó)文明的對(duì)話源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其成功實(shí)踐充分證明,不同文明之間能夠?qū)崿F(xiàn)互容、互鑒、互通。自 2014 年啟動(dòng)中法高級(jí)別人文交流機(jī)制以來(lái),中法兩國(guó)在教育、科技、文化、藝術(shù)、社會(huì)等領(lǐng)域的交流發(fā)展迅速,而以此為依托的雙邊政府交流、民間交往、經(jīng)貿(mào)往來(lái)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。近年來(lái),中德全方位戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不斷邁上新的臺(tái)階,兩國(guó)陸續(xù)建立了高級(jí)別財(cái)

10、金對(duì)話、外交與安全戰(zhàn)略對(duì)話、高級(jí)別人文交流對(duì)話等機(jī)制,為各領(lǐng)域合作持續(xù)推進(jìn)提供了動(dòng)力和保障。中俄兩國(guó)民眾相知相親的歷史舉世公認(rèn),已經(jīng)成了兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的不竭動(dòng)力,兩國(guó)文化在彼此國(guó)家的影響力和感召力不斷提升,已經(jīng)成了當(dāng)今大國(guó)之間文明對(duì)話的典范。 　　將歐洲文明與美洲文明相結(jié)合的美國(guó)文明,發(fā)展成為了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明,其文明的迅猛發(fā)展,很大程度上基于多元文化的價(jià)值觀。然而美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納就中美關(guān)系發(fā)表談話,將中美關(guān)系界定為“文明較量”,宣稱美國(guó)正在制定基于“文明沖突”的對(duì)華關(guān)系框架,從而將中美關(guān)系渲染至所謂“文明沖突”的層面。在合作共贏成為時(shí)代潮流的 21 世紀(jì),這

11、種“文明沖突說(shuō)”完全是一種歷史的倒退、人類文明的悲哀。 　　文明的生存和進(jìn)步離不開(kāi)交流互鑒,文明只有在交流互鑒中才能不斷前行。黨的十九大報(bào)告指出:“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！币霌碛谐錆M自信的文明,其前提是要擁有對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài)。只有交流互鑒,尊重、包容不同的文明,自己的文明才能充滿生命力。 　　2019 年是中美建交 40 周年。中美交往 40 年來(lái)的教訓(xùn)和啟示說(shuō)明:合則兩利,斗則俱傷,唯有合作才是正確選擇。在中美利益已經(jīng)高度融合的今天,在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的新時(shí)代,中美雙方更應(yīng)該承擔(dān)大國(guó)應(yīng)承擔(dān)的特殊責(zé)任

12、,摒棄冷戰(zhàn)思維,謀求合作共贏。 (摘編自潘震《大國(guó)文明對(duì)話的時(shí)代意義》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.身處巨大變局之中,世界各國(guó)都擁有深入發(fā)展所帶來(lái)的希望,也都需要應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。 B.以希臘的雕塑、羅馬的萬(wàn)神廟等為代表的歐洲文明同中華文明一樣豐富多彩而偉大。 C.中法兩國(guó)在科教文藝等領(lǐng)域的交流帶動(dòng)了雙邊政府交流、民間交往和經(jīng)貿(mào)往來(lái)。 D.美國(guó)文明,主要是因?yàn)槠湓从跉W洲文明,才得以發(fā)展成為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章以當(dāng)今世界希望與挑戰(zhàn)并存為立論前提,為大國(guó)間的文

13、明對(duì)話指明了方向,并由此指向了中美關(guān)系問(wèn)題。 B.文章采用舉例論證、引用論證等多種論證方法,有力地證明了當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下推動(dòng)大國(guó)間文明對(duì)話的必要性和可能性。 C.文章列舉了中法、中德、中俄之間文明對(duì)話的成功案例,旨在說(shuō)明中國(guó)為世界提供了大國(guó)間文明對(duì)話的典范。 D.文章以美國(guó)文明蘊(yùn)含多元文化價(jià)值觀為依據(jù),堅(jiān)決反對(duì)“文明沖突說(shuō)”,提倡“摒棄冷戰(zhàn)思維,謀求合作共贏”的理念。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.根據(jù)中美交往 40 年來(lái)的教訓(xùn)與啟示,如果美國(guó)堅(jiān)持“文明沖突說(shuō)”,必然兩敗俱傷。 B.如果沒(méi)有對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài),那么自己的文明可以充滿自信但

14、無(wú)法充滿生命力。 C.美國(guó)的“文明沖突說(shuō)”雖然對(duì)其本國(guó)而言有利,但無(wú)法順應(yīng) 21 世紀(jì)的時(shí)代潮流。 D.只要堅(jiān)持在交流中互相借鑒,在合作中謀求共贏,世界各國(guó)的文明就能得以生存和進(jìn)步。 4.答案　D　強(qiáng)加因果。原文是“將歐洲文明與美洲文明相結(jié)合的美國(guó)文明,發(fā)展成為了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明,其文明的迅猛發(fā)展,很大程度上基于多元文化的價(jià)值觀”,可見(jiàn)美國(guó)發(fā)展成高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的主要原因是“歐洲文明與美洲文明相結(jié)合”所產(chǎn)生的“多元文化的價(jià)值觀”。 5.答案　C　“旨在說(shuō)明中國(guó)為世界提供了大國(guó)間文明對(duì)話的典范”錯(cuò),原文是“中國(guó)與歐洲各國(guó)文明的對(duì)話源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其成功實(shí)踐充分證明,不同

15、文明之間能夠?qū)崿F(xiàn)互容、互鑒、互通”。 6.答案　A　B.由原文“要想擁有充滿自信的文明,其前提是要擁有對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài)”可知,“對(duì)其他文明包容欣賞、樂(lè)于交流的心態(tài)”是文明“充滿自信”的條件。C.“美國(guó)的‘文明沖突說(shuō)’雖然對(duì)其本國(guó)而言有利”于文無(wú)據(jù),由原文最后一段分析可知,“文明沖突說(shuō)”對(duì)美國(guó)也不利。D.“只要……就……”的表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。 2.論述類文本閱讀(B) 限時(shí):20分鐘　總分:18分 一、(2019陜西西安中學(xué)模擬)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(9分) 　　張岱年先生主編的《中華的智慧》一書(shū)中“智慧”一詞是張岱年先生對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)的原義“愛(ài)智”提出的,體現(xiàn)

16、出自覺(jué)的對(duì)話意識(shí)和民族意識(shí)。他說(shuō):“西方哲學(xué)所取得的成果可謂之‘西方的智慧’。中國(guó)古代哲人志在‘聞道’,道即真理,亦即最高的智慧。在這個(gè)意義上,中國(guó)歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見(jiàn)解,亦可謂之‘中華的智慧’?！睆堘纺晗壬鷮ⅰ暗馈备爬椤叭松馈薄白匀恢馈薄爸轮馈?涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容。 　　若想真正觸及中華智慧,個(gè)案研究必不可少。毫無(wú)疑問(wèn),精當(dāng)?shù)膫€(gè)案研究是本書(shū)的特點(diǎn)。比如討論老子,闡釋了“‘道’為‘萬(wàn)物之宗’”“道法自然”“柔弱勝剛強(qiáng)”等問(wèn)題,立論相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了老子思想中尚柔、尚自然、反造物主的精神本質(zhì)?！叭绻f(shuō)孔子僅對(duì)鬼神、上帝有所懷疑的話,那么老子的道則徹底推倒了上帝的寶

17、座,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的無(wú)神論傳統(tǒng)?！边@個(gè)論斷是有理?yè)?jù)的。在老子的“道”出現(xiàn)之前,上帝有著無(wú)上的榮光,其派生出的文化也充斥著權(quán)力與等級(jí)關(guān)系。老子獨(dú)特的“道”論正是時(shí)代的產(chǎn)兒,他將人類從上帝的權(quán)威統(tǒng)治下解放出來(lái),充分肯定人的價(jià)值與意志,而他所肯定的價(jià)值和意志毫無(wú)上帝的影子,他徹底與權(quán)威決裂。關(guān)于儒道之區(qū)別,張岱年先生認(rèn)為,道家思想是在儒家道德倫理體系之上增加了一個(gè)自然而然的價(jià)值取向,并非簡(jiǎn)單否定儒家倫理。儒家希望通過(guò)每個(gè)人,特別是君王的個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到天下太平,萬(wàn)民幸福;老子希望社會(huì)的治理者采取約束強(qiáng)制的手段,追求實(shí)現(xiàn)自然而然的理想秩序。這樣通脫中肯的見(jiàn)解在書(shū)中比比皆是。 　　張岱年先生堅(jiān)持

18、以唯物史觀指導(dǎo)文化研究,主張綜合中西文化之長(zhǎng),創(chuàng)造新型的中國(guó)文化。他一生致力于正確理解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以期樹(shù)立民族的自尊心和自信心。張先生沒(méi)有將中國(guó)文化當(dāng)作西方文化的注腳,也沒(méi)有將中國(guó)文化當(dāng)作人類文化中的異類,而是努力將中國(guó)文化融入人類文明的歷史洪流之中。他在本書(shū)《序言》中說(shuō):“中國(guó)哲人,在一定意義上,富于探索精神……周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵,彼此立說(shuō)不同,但都肯定‘窮理’的必要。都肯定世界是有理的,學(xué)問(wèn)在于認(rèn)識(shí)此理,生活在于體現(xiàn)此理。從這個(gè)意義上講,中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)富于理性精神。但是,這種‘窮理’的傳統(tǒng)卻沒(méi)有和重視實(shí)證的態(tài)度結(jié)合起來(lái),以致沒(méi)有孕育出近代實(shí)證科學(xué)。”此種高屋建瓴

19、的中國(guó)文化觀,成為本書(shū)重要的綱領(lǐng)與血脈。本書(shū)一方面尋繹著“理性精神”,另一方面又試圖以歷史唯物論的理論視野觀照先秦諸子、魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)家,超載他們的舊哲學(xué)。他在書(shū)中提出,任何文化形式不是教條地、理念性地存在的,而是往往存在于對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻闡釋中。中華文化的復(fù)興與其時(shí)代性的保持,依賴于我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、現(xiàn)代的解讀和實(shí)踐。 (摘編自李瑞卿《建構(gòu)中華智慧譜系——評(píng)張岱年主編中華的智慧》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.張岱年先生認(rèn)為,老子以“道”的思想理論徹底顛覆了上帝的無(wú)上地位,中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)神論傳統(tǒng)最早可以追溯到老子。 B.《中華的

20、智慧》一書(shū)認(rèn)為,從某個(gè)意義上講,“中華的智慧”是指中國(guó)歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見(jiàn)解,是有別于西方智慧的最高智慧。 C.在看待中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系的問(wèn)題上,張岱年先生認(rèn)為中國(guó)文化絕不應(yīng)該是西方文化的附屬,這一認(rèn)識(shí)的形成是因?yàn)樗軋?jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究。 D.《中華的智慧》中提到的“道”,不同于西方的“愛(ài)智”,是接近于老子思想中的“道法自然”的概念。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論題,然后圍繞論題運(yùn)用材料進(jìn)行分析,最后提出要古為今用,復(fù)興中華文化的觀點(diǎn)。 B.文章第三段引用《中華的智慧序言》的原文證明了中國(guó)哲人是富于探索精神的

21、,中國(guó)哲學(xué)是富于理性精神的。 C.作者在分析的過(guò)程中,大量引用了張岱年先生作品的原文,具體地展示了《中華的智慧》的哲學(xué)觀點(diǎn),使文章更具說(shuō)服力。 D.張岱年先生認(rèn)為建構(gòu)中華智慧譜系的方法就是加強(qiáng)個(gè)案研究和建立唯物史觀,這也是本文展開(kāi)充分論述的兩個(gè)重要角度。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.張岱年先生的這本書(shū)能真正觸及中華智慧,其中一個(gè)重要的原因是他進(jìn)行了精當(dāng)?shù)膫€(gè)案研究。 B.因?yàn)閺堘纺晗壬J(rèn)為道家思想是在儒家道德倫理體系上增加了一個(gè)價(jià)值取向,所以說(shuō)道家思想其實(shí)是儒家思想的有益補(bǔ)充。 C.中國(guó)近代之所以沒(méi)有孕育出實(shí)證科學(xué),很大程度上是因?yàn)楦F理的傳統(tǒng)沒(méi)有和重

22、視實(shí)證的態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 D.張岱年先生主張必須綜合中西文化之長(zhǎng)來(lái)創(chuàng)造新型中國(guó)文化。 1.答案　A　B.“是有別于西方智慧的最高智慧”說(shuō)法錯(cuò)誤,張岱年先生認(rèn)為“道”是最高的智慧。C.“這一認(rèn)識(shí)的形成是因?yàn)樗軋?jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究”錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果,原文是“張岱年先生堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究,主張綜合中西文化之長(zhǎng),創(chuàng)造新型的中國(guó)文化”。D.“是接近于老子思想中的‘道法自然’的概念”錯(cuò)誤,原文是“張岱年先生將‘道’概括為‘人生之道’‘自然之道’‘致知之道’,涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容”,與老子“道法自然”的概念不同。 2.答案　D　“張岱年先生認(rèn)為建構(gòu)中華智慧譜系的方法就是加強(qiáng)個(gè)案

23、研究和建立唯物史觀”錯(cuò)誤。文章是從個(gè)案研究和以唯物史觀為指導(dǎo)兩個(gè)方面展開(kāi)的,但并不代表這是張岱年先生構(gòu)建中華智慧譜系的方法。 3.答案　B　“道家思想其實(shí)是儒家思想的有益補(bǔ)充”于文無(wú)據(jù),原文是“道家思想是在儒家道德倫理體系之上增加了一個(gè)自然而然的價(jià)值取向,并非簡(jiǎn)單否定儒家倫理”。 二、(2019湖南師大附中模擬)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(9分) 　　隨著傳統(tǒng)藝術(shù)熱逐漸升溫,習(xí)琴者日漸增多,這是好事。與此同時(shí),人們也普遍存在著對(duì)古琴的“誤讀”,即認(rèn)為古琴是一種表演性樂(lè)器,需要登臺(tái)演出。其實(shí)在古代,彈琴不僅是一種娛樂(lè),更是人們借以修身養(yǎng)性、陶冶情操的生活方式。因此,社會(huì)對(duì)琴人要求很高:

24、演奏者除了具有高超的演奏技術(shù)外,還要具備較高的個(gè)人修養(yǎng)和道德情操。 　　以古琴演奏動(dòng)作來(lái)說(shuō),要求“彈欲斷弦”“按令入木”,但“用力不覺(jué)”,這與太極拳、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)異曲同工,看上去儒雅、簡(jiǎn)靜、柔和,實(shí)則蘊(yùn)含著強(qiáng)大的爆發(fā)力。 　　從古琴音樂(lè)特質(zhì)來(lái)說(shuō),最重要的是其“靜美”之質(zhì)。古琴音量不大,但聲音堅(jiān)實(shí)、有厚度,猶如古代的磬或編鐘,具有“金石之聲”,散音厚實(shí),按音悠長(zhǎng),音質(zhì)內(nèi)斂。當(dāng)前的古琴演奏會(huì),尤其是古琴與交響樂(lè)隊(duì)合作時(shí),人們經(jīng)常給古琴加上擴(kuò)音技術(shù),其實(shí)是對(duì)古琴音質(zhì)特性的背離。歷史上,最早提出琴“性極靜”的是嵇康。崔遵度在《琴箋》中也提出“清麗而靜、和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美思想。這份清凈恬淡正是古琴音樂(lè)區(qū)別

25、于其他音樂(lè)的特性,追求“真空妙有”,追求更深遠(yuǎn)的思想空間與藝術(shù)境界。 　　古琴在當(dāng)代面臨的最大挑戰(zhàn),是習(xí)琴者與傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)技法的割裂。琴自古與文人聯(lián)系在一起,孔子當(dāng)年在杏壇教學(xué)時(shí)就弦歌不輟。清代徐祺將琴曲分為三個(gè)層次:悅耳、悅心、養(yǎng)心。悅耳易懂,而理解悅心進(jìn)而養(yǎng)心的作品則需具備一定的儒、道、禪傳統(tǒng)文化積累。禪宗對(duì)古琴音樂(lè)的影響可以追溯到宋代,虞山派徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中認(rèn)為,“明心見(jiàn)性”是琴的至高境界,其可貴之處在于將禪宗理念與古琴美學(xué)結(jié)合,從而使古琴音樂(lè)相對(duì)此前發(fā)生質(zhì)的飛躍,變得更為細(xì)膩、深刻,意境營(yíng)造也更為形象化且富于哲理:講究陰陽(yáng)和合、天地人諧和。比如《山居吟》一曲,描寫(xiě)的就是一個(gè)人

26、住在山上,以天地為廬,以清流為帶,以高山為屏障,人完全跟自然、天地、宇宙融合為一,傳遞出精神世界的豁達(dá)、開(kāi)闊和高潔。 　　因此,要真正理解古琴,就不能滿足于一般意義上的悅耳動(dòng)聽(tīng),而要了解傳統(tǒng)文化,對(duì)傳統(tǒng)琴曲哲理意蘊(yùn)有所領(lǐng)悟。相應(yīng)地,要真正彈好古琴,應(yīng)該追求技、藝、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧,而是要在掌握扎實(shí)演奏技巧、充分表現(xiàn)古琴音樂(lè)藝術(shù)性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。 　　歷史上,古琴藝術(shù)曾一度衰落。20世紀(jì)30年代,今虞琴社成立,提出重新振興古琴。之后北京古琴研究會(huì)成立。而今,不僅民間習(xí)琴者眾,而且很多專業(yè)音樂(lè)院校如中央音樂(lè)學(xué)院等紛紛設(shè)立古琴專業(yè),將其歸入民族樂(lè)器系。 今天,很多人彈奏

27、古琴不得琴藝精髓。這個(gè)現(xiàn)象值得審視和反思。在古琴領(lǐng)域,當(dāng)務(wù)之急是繼承古人傳統(tǒng)衣缽,不過(guò)這一關(guān)就談不上創(chuàng)作創(chuàng)新。具體而言,我們還是應(yīng)該以吳景略、查阜西、管平湖等老一輩琴家的原曲版本為參照,好好體會(huì)研習(xí)這些作品凝聚的歷代琴學(xué)精華。如是,古琴文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展,才有真正根脈延續(xù),才有強(qiáng)健藝術(shù)生命力。 (選自吳釗《古琴之美在文化》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.演奏古琴既要求其剛健有力,又要求用力而不覺(jué),類似于打太極、創(chuàng)作傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品,講究柔中有剛。 B.作者認(rèn)為古琴的美就是靜美,細(xì)微的音量傳遞出一種厚實(shí)悠長(zhǎng)的意蘊(yùn),具有區(qū)別于其他音樂(lè)的清凈

28、恬淡的特性。 C.真正理解古琴的人,不滿足于一般意義上的悅耳動(dòng)聽(tīng),還能領(lǐng)悟傳統(tǒng)琴曲的哲理意蘊(yùn)。 D.學(xué)習(xí)古琴,首先要繼承古人的有關(guān)思想、技能等,好好體會(huì)研習(xí)名家作品凝聚的琴學(xué)精華。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.第二段將古琴和太極拳、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)進(jìn)行類比,就是為了突出古琴演奏的動(dòng)作要領(lǐng)。 B.第四段以《山居吟》一曲為例,證明了“明心見(jiàn)性”是琴的至高境界。 C.第二、三、四段并列,從古琴的演奏要領(lǐng)、音樂(lè)特質(zhì)等方面為第五段的結(jié)論提供了依據(jù)。 D.文章先寫(xiě)習(xí)琴者日漸增多,最后對(duì)彈琴者提出建議,核心是對(duì)古琴之美的文化闡釋。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確

29、的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.彈奏古琴,如果動(dòng)作幅度太大,看起來(lái)或許神采飛揚(yáng),實(shí)則犯忌,背離了古琴的文化意蘊(yùn)。 B.給古琴加上擴(kuò)音技術(shù),是對(duì)古琴音質(zhì)特性的背離,所以大型演奏會(huì)就不會(huì)安排古琴演奏。 C.如今,很多古琴?gòu)椬嗾邿o(wú)法領(lǐng)悟琴藝精髓。只要古琴?gòu)椬嗾吣芾^承古人傳統(tǒng)衣缽,古琴文化就能在當(dāng)代得到傳承與發(fā)展。 D.專業(yè)音樂(lè)院校紛紛設(shè)立古琴專業(yè),將其歸入民族樂(lè)器系,將來(lái)的優(yōu)秀古琴家就來(lái)自音樂(lè)學(xué)院古琴專業(yè)。 4.答案　B　“古琴的美就是靜美”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是“從古琴音樂(lè)特質(zhì)來(lái)說(shuō),最重要的是其‘靜美’之質(zhì)”,“靜美”是從古琴的音樂(lè)特質(zhì)角度而言的,“最重要的”不等于“就是”。 5.答案　B　舉《山居吟》的例子是為了證明古琴“講究陰陽(yáng)和合、天地人諧和”。 6.答案　A　B.作者認(rèn)為給古琴加上擴(kuò)音技術(shù),是對(duì)古琴音質(zhì)特性的背離,但這不能決定大型演奏會(huì)就不會(huì)安排古琴演奏。C.“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì)。原文是“在古琴領(lǐng)域,當(dāng)務(wù)之急是繼承古人傳統(tǒng)衣缽……才有強(qiáng)健藝術(shù)生命力”。D.優(yōu)秀古琴家可來(lái)自音樂(lè)學(xué)院古琴專業(yè),也可來(lái)自民間。 - 10 -