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1、論述類文本閱讀1
一、對點練
1.(2017·高考全國卷Ⅰ,T1—A)
審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)
應(yīng)對氣候變化,承襲環(huán)境正義運動的精神,提出氣候正義。
找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)
2000年前后,承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運而生
比對分析
原文所表達的意思為非政府組織承襲了環(huán)境正義運動的精神后,才開始審視氣候變化的影響,從而產(chǎn)生氣候正義。選項卻把“開始對氣候變化的影響進行倫理審視”理解為“為了應(yīng)對氣候變化”,當成了“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神”的目的,把原文的先后順承關(guān)系混淆成了目的關(guān)系。同時,選項是“非政
2、府組織”,原文是“一些非政府組織”,選項范圍也變寬了,且原文并沒有說是“一些非政府組織”“提出氣候正義”
辨正誤
錯誤
2.(2017·高考全國卷Ⅰ,選項T1—C)
審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)
氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負有義務(wù),而且要為后代義務(wù)。
找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)
實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學(xué)認識來看,是為了的利益,而非為設(shè)定義務(wù)
比對分析
選項中“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”錯誤,由原文中“氣候正義
3、的本質(zhì)是為了保護后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”中的“其”指“后代”,原文是不為后代設(shè)定義務(wù),選項是為后代設(shè)定義務(wù),雖有“混淆是非”之嫌,但更主要的是沒有理解“其”的指代內(nèi)容
辨正誤
錯誤
3.(2017·高考全國卷Ⅱ,選項T1—A)
審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)
鄭和下西洋推動了,帶來了青花瓷發(fā)展的。
找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)
青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看,鄭和下西洋為。近三十年的航海歷程推動了作為商品的,使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了
4、中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為
比對分析
選項內(nèi)容是由段內(nèi)的多塊信息整合而成的,表意一致
辨正誤
正確
4.(2017·高考全國卷Ⅱ,選項T1—D)
審選項抓關(guān)鍵(請標識關(guān)鍵詞)
中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當時的社會向多元。
找原文定題源(請標識與選項對應(yīng)的關(guān)鍵詞)
可見,明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨
5、特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的
比對分析
選項中“從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”錯誤。原文說“成功推動了……成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”,僅僅是“例證”而非社會轉(zhuǎn)型的推動因素
辨正誤
錯誤
二、綜合練
閱讀下面的文字,完成5~7題。
傳統(tǒng)中國文化中家的形象,蘊含了中國人關(guān)于人生和宇宙意義的基本解釋。中國古代豐厚的“家”學(xué)為尋找安身立命之所、探尋終極幸福之源的人們,提供了可資借鑒的寶貴資源。
在古人看來,家是自我棲身的場所,沒有家的庇護,身、心、靈將會漂泊無依。親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、今生與后世和前世的關(guān)系,以及家人與社會及自然
6、的關(guān)系,是支持自我成長、成人的必然前提。
家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始,以實現(xiàn)“和而不同”“親密差異”為旨歸。家以保全生命、延續(xù)族類生存的方式匯合了一切可能的差異性,生成有機的生命共同體。諸如性別差異、姓際差異、年齡差異、身份差異、資源差異、自然與文明差異等,這些差異亦自然亦文化、亦個別亦整體地支持并維護著家的存在。在對待“身份差異”的“正名”中,規(guī)定與“名”相符的責(zé)任和義務(wù)之“實”;在對待性別差異中,視兩性之和乃人倫之始,所謂“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”;在對待姓際差異上,視兩姓之和乃“附遠厚別”,乃“萬世之始”;在對待年齡差異上,其“尚齒”的文化,主張代際之間的“父慈子
7、孝”,同代人之間的“孝悌”精神,顯示出特有的智慧。這些共同構(gòu)成現(xiàn)實家庭中的親緣情理。
古人以身家一體為本,類推于天地自然和人類社會,構(gòu)造出藝術(shù)化境域的親緣情理。中國古代哲學(xué)中的身體,是基于血緣親情的一體化的身體,所謂“父子一體也,夫妻一體也,昆弟一體也。故父子首足也,夫妻牉合也,昆弟四體也”。故有敬其身就是敬其親,傷其親即為傷身體的親緣情理,這種以身為本根生發(fā)的親緣情理,由親愛之情類比類推于人類社會與天地萬物之間,同時將個人的使命感與歷史擔(dān)當推及人類社會和自然。所謂“愛其親,不敢惡人;敬其親,不敢慢人。愛敬盡于事親,光耀加于百姓,究于四?!保纱瞬浑y理解孟子的“孩提之童無不愛其親者,及其長也
8、無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也”。這種以身家為本的情感和義理,不僅“親親而仁民”,而且“仁民而愛物”,以一種藝術(shù)化的境域,充塞天地之間。
從原本意義上講,人是棲身于親緣共同體,并從中獲得安定感和幸福感,喚起神圣使命感的居家之人。中國古代以身家一體為核心,將家的親緣情理推及他人、社會和宇宙,符合生命本身的軌跡,以及人類歷史的邏輯。
5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )
A.在中國文化傳統(tǒng)中,豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉。
B.家是自我棲身的場所,中國古人于其中不斷學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)自我與外部的關(guān)系。
C.“尚齒”文化和“孝悌”精神是古
9、人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧。
D.在孟子看來,人們從孩童時代起就懂得要敬愛父母,長大后懂得尊敬兄長。
解析:選B。A項,“豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉”說法錯誤,原文第一段說“豐厚的‘家’學(xué)……提供了可資借鑒的寶貴資源”,不能說是“精神源泉”;C項,“‘尚齒’文化和‘孝悌’精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧”張冠李戴,原文“在對待年齡差異上,其‘尚齒’的文化,主張代際之間的‘父慈子孝’,同代人之間的‘孝悌’精神,顯示出特有的智慧”;D項,“在孟子看來,人們從孩童時代起就懂得要敬愛父母,長大后懂得尊敬兄長”說法錯誤,孟子的話是說如果一個人孩童時懂得愛父母,年
10、長就會懂得敬兄長。故選B。
6.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )
A.文章立足于傳統(tǒng)中國文化中家的形象,闡述了古代家學(xué)的內(nèi)涵及其價值。
B.文章從兩個維度論述家的親緣情理,后一維度的闡述以前一維度為基礎(chǔ)。
C.文章由居家之人的安定感論起,推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。
D.文章末段總結(jié)全文,強調(diào)了由人生命本身的軌跡喚起的社會神圣使命感。
解析:選D。D項,“人生命本身的軌跡喚起的社會神圣使命感”說法錯誤,“社會神圣使命感”非“由人生命本身的軌跡喚起”,不明論證旨歸。故選D。
7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )
A.如果一個家庭的親子關(guān)系出了問題,孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。
B.一個家族有好的家學(xué)傳統(tǒng),家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào),達成一致。
C.因為古人重視血緣親情,尊重親緣情理,所以懂得敬重長輩、關(guān)愛呵護家人。
D.如果沒有古代豐厚的家學(xué),中國人對于人生和宇宙意義的理解將受到影響。
解析:選B。B項,“一個家族有好的家學(xué)傳統(tǒng),家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào),達成一致”說法錯誤,相關(guān)信息在文章第三段,根據(jù)原文,無須“達成一致”,原文說“家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始,以實現(xiàn)‘和而不同’‘親密差異’為旨歸”。故選B。
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