(浙江專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)27 把握思想明內(nèi)容逐句理解析觀點(diǎn)

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(浙江專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 技法提分點(diǎn)27 把握思想明內(nèi)容逐句理解析觀點(diǎn)_第1頁(yè)
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1、 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià) 【考情預(yù)覽】 題目信息 考點(diǎn)考向 年份 選文 類型 理解 評(píng)價(jià) 2018 《論語(yǔ)·述而》《論語(yǔ)·泰伯》 儒家經(jīng)典 √ √ 2017 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》《論語(yǔ)·述而》 儒家經(jīng)典 √ √ 2016 《墨子·節(jié)用》 墨家經(jīng)典 √ 2015 朱熹《四書(shū)章句集注·孟子集注》 儒家注疏 √ 2014 《論語(yǔ)·季氏》《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 儒家經(jīng)典 √ √ 命題規(guī)律 1.選材 以近五年高考為主,結(jié)合2009年開(kāi)始考查文化經(jīng)典以來(lái)的選文,可看出呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):以儒家經(jīng)典著作及注疏、后人相關(guān)文章為主,兼及墨家

2、、法家著作。提醒:道家思想與儒家可比性大,也要注意訓(xùn)練。 2.命題 兩道題目,題型穩(wěn)定。第一道多為填空題,有時(shí)也會(huì)以簡(jiǎn)答題的形式呈現(xiàn);第二道為簡(jiǎn)答題??键c(diǎn)為對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評(píng)價(jià),有時(shí)根據(jù)文本難度,只考查理解能力,如2015、2016兩年。 技法提分點(diǎn)27 把握思想明內(nèi)容,逐句理解析觀點(diǎn) 四突破理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典 讀文支招 四意識(shí)理解觀點(diǎn) 一要具備學(xué)派意識(shí) 儒家有仁義禮智信,道家有無(wú)為而治,墨家的非攻,法家的銳意改革等,都是各自學(xué)派的核心觀點(diǎn),這一點(diǎn)要明確。 二要具備主次意識(shí) 對(duì)于閱讀有難度的文本,要以自己能讀懂的句子為核心,逐步理解難懂句子的大概含意,然后印證

3、、推測(cè)。 三要具備聯(lián)系意識(shí) 1.聯(lián)系所學(xué)。 2.聯(lián)系題目。做題之前可先看第二題,它往往會(huì)提示選文的話題核心。 四要具備概括意識(shí) 選文中的事件或觀點(diǎn)需要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)概括,盡量選用經(jīng)典中的成語(yǔ)、短語(yǔ)等概括性強(qiáng)的詞語(yǔ)。 典題文本 (2018·浙江)閱讀下面的材料,完成題目。 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”(《論語(yǔ)·述而》) 子曰:“如有周公之才之美①,使②驕且吝,其余不足觀也已!”(《論語(yǔ)·泰伯》) 【注】?、俨胖溃好篮玫牟湃A。②使:假使。 【參考譯文】 孔子說(shuō):“我衰老得多么厲害??!我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見(jiàn)周公了!” 孔子說(shuō):“(一個(gè)君主)即使有周公那樣美好的才

4、華,但如果驕傲又吝嗇,那其他方面也就不值得看了?!? 對(duì)點(diǎn)解題 1.第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么? 答:                                                                      解題指導(dǎo) “甚矣吾衰也!”表面上是對(duì)自己衰老的感嘆,隱含的信息是因沒(méi)有夢(mèng)到周公才感嘆自己的衰老。 “甚矣”“久矣”均為謂語(yǔ),前置表明突出強(qiáng)調(diào)。語(yǔ)氣中帶有深深的失望。 答案 “夢(mèng)見(jiàn)周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。 2.概括第二則材料的主旨,并加以分析。 答:                              

5、                                        解析 解答此題,首先要理解語(yǔ)段的原有意思。這句話是說(shuō),即使一個(gè)人(君主)擁有周公那樣美好的才華,如果驕傲又吝嗇,那其他方面也就不值得看了。很顯然,孔子把道德品質(zhì)和人格魅力作為評(píng)判一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人如果缺少了道德品質(zhì)和人格魅力,那么其他就無(wú)從談起。由此,即可概括出材料的主旨來(lái)。 答案?、僦髦荚谟谡f(shuō)明德、才的關(guān)系,孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。 ②“周公之才之美”,是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。 (2016·浙江)閱讀下面的材料,完成1~2

6、題。 《墨子·節(jié)用》:“圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國(guó)家,去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財(cái)也,無(wú)不加用①而為者,是故用財(cái)不費(fèi),民德②不勞,其興利多矣?!? 【注】 ①加用:更有用、更有價(jià)值。②德:通“得”。 1.從這段文字看,“節(jié)用”的含義是____________。(不超過(guò)6個(gè)字) 解析 “節(jié)用”的字面義為節(jié)省用度,結(jié)合注釋來(lái)理解末句的意思,即價(jià)值最大化,“用財(cái)不費(fèi)”,從而大概理解材料的主要內(nèi)容,據(jù)此尋找核心語(yǔ)句。 答案 去無(wú)用之費(fèi) ★2.根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。 答:              

7、                                                        解析 循主要線索突破,材料多次提到“倍”,可以此為線索理順大意,即如何增加財(cái)富。以分層概括突破,可依據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào),三句話,兩個(gè)層次:先總說(shuō)“圣人”“可倍”,再具體說(shuō)圣人的做法。抓核心語(yǔ)句突破,找到具體做法的核心語(yǔ)句,依此概括即可。如標(biāo)題的“節(jié)用”和文中的“去其無(wú)用之費(fèi)”“非外取地也”“使民用財(cái)也,無(wú)不加用而為者”“民德不勞”等。 答案?、俨毁澇赏ㄟ^(guò)對(duì)外掠奪來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。 ②合理地節(jié)約用度。 ③珍惜人力物力,減輕百姓負(fù)擔(dān)。 【參考譯文】 《墨子·節(jié)用》:“圣人在一國(guó)施政,一國(guó)

8、的(財(cái)利)可以加倍增長(zhǎng);大到施政于天下,天下的(財(cái)利)可以加倍增長(zhǎng)。這種財(cái)利的加倍,并不是從別國(guó)掠奪來(lái)的,而是根據(jù)國(guó)家情況而省去不必要的費(fèi)用,(因而)足以加倍。圣王治理國(guó)家,他發(fā)布命令,興辦事業(yè),使用民力和財(cái)物,沒(méi)有不是更有用、更有價(jià)值才做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能不勞苦,他獲得的利益就多了?!? 一、(2018浙江溫州二模,改編)閱讀下面的材料,完成1~2題。 (1)季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?!?《論語(yǔ)·先進(jìn)》) (2)子謂公冶長(zhǎng):“可妻①也。雖在縲紲②之中,非其罪也?!币云渥英燮拗?。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 【注】 ①妻:嫁給,給

9、某人做妻子。②縲紲:捆綁犯人用的繩索,指牢獄。③子:這里指女兒。 ★1.上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的________的態(tài)度。 解析 以分層概括突破,(1)(2)句都是兩個(gè)層次。冉求“聚斂而附益之”,孔子的態(tài)度;孔子的態(tài)度,孔子的做法。從核心語(yǔ)句突破,(1)“非吾徒也”“攻之可也”;(2)“雖在縲紲之中,非其罪也”,“以其子妻之”??梢?jiàn)態(tài)度截然不同,據(jù)此概括即可。 答案 愛(ài)憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡) 2.根據(jù)上述材料,簡(jiǎn)要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。 答:                                                                 

10、     解析 結(jié)合材料,決定孔子態(tài)度的是二人的品德,一個(gè)“聚斂而附益之”,一個(gè)“非其罪也”,故孔子察識(shí)學(xué)生注重品德;二人一個(gè)為輔佐之臣,一個(gè)為獄中之囚,卻不影響孔子的判斷,可見(jiàn)他不單方面察看身份貴賤;注重動(dòng)機(jī),季氏已經(jīng)很富了,冉求還幫他搜刮錢(qián)財(cái),可見(jiàn)其動(dòng)機(jī)帶有阿附成分,不合乎德政,故孔子貶抑他;全面、辯證地考察學(xué)生,不因公冶長(zhǎng)一朝為階下之囚而全盤(pán)否定其為人。 答案?、僦貙彶炱返?,如公冶長(zhǎng)雖被囚卻素有美德。②不能只察看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達(dá)),如公冶長(zhǎng)雖是囚犯,但仍有值得贊賞之處(有才能)。③細(xì)察言行、動(dòng)機(jī),如冉求為季氏加稅斂財(cái),不合德政,不明是非善惡。④全面辯證地考察。如公冶長(zhǎng)雖

11、被囚,結(jié)合其平時(shí)的德行,判斷他可能是被人冤枉。 【參考譯文】 (1)季氏比周朝的公侯還要富有,而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō):“他不是我的學(xué)生了。你們可以大張旗鼓地去攻擊他了?!? (2)孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō):“可以把女兒嫁給他。雖然公冶長(zhǎng)被關(guān)進(jìn)牢里,不是他的罪過(guò)?!卑雅畠杭藿o公冶長(zhǎng)做妻子。 二、(2018浙江教育綠色評(píng)價(jià)聯(lián)盟適應(yīng)性考試)閱讀下面的材料,完成3~4題。 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》) 仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”(《論語(yǔ)·顏淵》) 司

12、馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也讱【注】?!痹唬骸捌溲砸沧?,斯謂之仁已乎?”子曰:“為之難,言之得無(wú)讱乎?”(《論語(yǔ)·顏淵》) 【注】 讱(rèn):話難說(shuō)出口,這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。 3.解釋材料中的加點(diǎn)字。 邦:                                  家:                                  解析 結(jié)合古代文化常識(shí)來(lái)解釋。諸侯的封地既叫“邦”,也叫“國(guó)”。 答案 諸侯的封地 大夫的封地 ★4.同是“問(wèn)仁”,孔子回答不一,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孔子給出的實(shí)踐“仁”的不同方法。 答:                           

13、                                           解析 循主要線索突破,如“為仁”“斯謂之仁”等;以分層概括突破,概括每一章的主要內(nèi)容,分別為“克己復(fù)禮為仁”、對(duì)人的態(tài)度、“其言也讱”。從核心語(yǔ)句突破,第一章,由核心語(yǔ)句“克己”“為仁由己,而由人乎”概括出方法;第二章,由核心語(yǔ)句“如見(jiàn)大賓”“如承大祭”“勿施于人”概括出方法;第三章,由核心語(yǔ)句“其言也讱”概括出方法。三者分別講個(gè)人對(duì)自己的要求、個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度、個(gè)人的言語(yǔ),故共同之處是“個(gè)人”的做法,即約束自己。 答案?、俚谝徽驴鬃又赋鰧?shí)踐仁完全得靠自己,要克制自己的欲望,使自己的言行符合禮;②第二章

14、孔子強(qiáng)調(diào)為人做事要心懷他人,對(duì)人恭敬;③第三章孔子指出仁者言語(yǔ)要謹(jǐn)慎而合乎禮;④無(wú)論哪一種實(shí)踐仁的方法,其根本都是要約束自己,使言行都合乎“禮”。 【參考譯文】 顏淵問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德。孔子說(shuō):“克制自己的欲望,使自己的言行符合禮,這就是仁。一旦能做到這些,天下的人就會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁道完全靠自己,哪能靠別人呢?” 仲弓問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德??鬃诱f(shuō):“平常出門(mén)做事要像去見(jiàn)貴賓一樣,使喚百姓要像承當(dāng)大祭典一樣。自己所不喜歡的,不要強(qiáng)加給別人。在官府做事,都沒(méi)有人對(duì)自己怨恨?!? 司馬牛問(wèn)怎樣實(shí)踐仁德。孔子說(shuō):“仁人說(shuō)話是謹(jǐn)慎的。”司馬牛說(shuō):“說(shuō)話謹(jǐn)慎,這就叫仁了嗎?”孔子說(shuō):“既然仁做到不容易,

15、說(shuō)起話來(lái)能不謹(jǐn)慎嗎?” 三、(2018浙江溫州六校協(xié)作體期末聯(lián)考)閱讀下面的材料,完成5~6題。 【材料1】 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?《論語(yǔ)·里仁》) 【材料2】 孔子卒,原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi),而結(jié)駟連騎,排藜藿入窮閻,過(guò)謝原憲。憲攝敝衣冠見(jiàn)子貢。子貢恥之,曰:“夫子豈病乎?”原憲曰:“吾聞之,無(wú)財(cái)者謂之貧,學(xué)道而不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也。”子貢慚,不懌而去,終身恥其言之過(guò)也。(《史記·仲尼弟子列傳》) ★5.在孔子的門(mén)徒中,與原憲生活態(tài)度相類似的典型人物還有________,這體現(xiàn)了儒家________精神。 解析 循主要線索突破,兩則材料

16、中提到“惡衣惡食”“攝敝衣冠”,都是講生活態(tài)度的。以分層概括突破,第二則材料,原憲的特點(diǎn)是“貧也,非病也”,子貢的特點(diǎn)是“非貧,病也”。從核心語(yǔ)句突破,第一則,“未足與議”明確表明否定態(tài)度;第二則,“無(wú)財(cái)者謂之貧,學(xué)道而不能行者謂之病”,原憲“貧也,非病也”,表明他輕財(cái)重道。典型人物可結(jié)合《論語(yǔ)》中的內(nèi)容,如“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂;回也不改其樂(lè)”等判斷。 答案 顏淵(或子路) 安貧樂(lè)道(或有志于道,或不恥惡衣惡食) 6.結(jié)合上面兩則材料,談?wù)勀銓?duì)“子貢慚”的認(rèn)識(shí)。 答:                                                    

17、                  解析 “子貢慚”是因?yàn)樗?jiàn)原憲衣著破舊,覺(jué)得羞恥,于是問(wèn)原憲處境困窘嗎,原憲說(shuō)“學(xué)道而不能行者謂之病”,說(shuō)明子貢不明道義,以貧為恥辱,有違孔子安貧樂(lè)道的思想。學(xué)道貴在踐行,同為孔子門(mén)徒,子貢沒(méi)有踐行老師的道義,因此他感到羞愧。同時(shí)羞愧本身又能表明子貢能及時(shí)反省自己,知錯(cuò)能改。注意還要結(jié)合材料的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)談。 答案?、僮迂暎仁菫檠圆患傲x(不明道義)而慚愧,也是為自己不能實(shí)踐道義而慚愧。(或答:子貢之問(wèn),以貧為恥辱,有違孔子安貧樂(lè)道的思想。同時(shí),學(xué)于孔子,則應(yīng)當(dāng)志于道,不但要學(xué)道,而且要行道,而子貢卻不能在生活中實(shí)踐道。)②子貢的“慚”,表明他能自我反省,

18、知錯(cuò)必改,也反映了他對(duì)孔子之學(xué)的尊重。這在當(dāng)今對(duì)于我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)仍有教育意義和啟迪性。 【參考譯文】 【材料1】 孔子說(shuō):“讀書(shū)人立志于追求真理,卻以穿得不好吃得不好為恥辱,那就不值得和他談?wù)撌裁戳??!? 【材料2】 孔子逝世以后,原憲就跑到低洼積水、野草叢生的地方隱居起來(lái)。子貢做了衛(wèi)國(guó)的國(guó)相,出門(mén)車馬接連不斷,排開(kāi)叢生的野草,來(lái)到偏遠(yuǎn)簡(jiǎn)陋破敗的小屋,前去看望原憲。原憲整理好破舊的衣帽,會(huì)見(jiàn)子貢。子貢見(jiàn)狀替他感到羞恥,說(shuō):“難道你很困窘嗎?”原憲回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō),沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的叫作貧窮,學(xué)習(xí)了道理而不能施行的叫作困窘。像我,貧窮,不是困窘啊?!弊迂暩械胶軕M愧,不高興地離去了,一輩子都為這次說(shuō)

19、錯(cuò)了話感到羞恥。 四、(2018·浙江“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟期中聯(lián)考)閱讀下面的材料,完成7~8題。 孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!” 子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?!? ★7.請(qǐng)用一個(gè)短語(yǔ)概括一、二兩則材料中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。 答:                

20、                  解析 循主要線索突破,關(guān)注每則的陳述對(duì)象。第一則“八佾”,按周禮,是天子專用的樂(lè)舞;第二則“觚”,是飲酒的容器,也用作禮器;第三則“禮樂(lè)”??纱_定是關(guān)于禮樂(lè)的內(nèi)容。從核心語(yǔ)句突破,第一則,“不可忍”表明對(duì)季氏越禮用八佾的不滿,因季氏是正卿,只能用四佾。挖隱含信息突破,第二則,“觚不觚”是對(duì)觚不再像禮器的不滿,說(shuō)明周禮被破壞。依此概括。 答案 禮崩樂(lè)壞 8.根據(jù)上面的材料,簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。 答:                                                                      解析 第三則材料

21、的觀點(diǎn)集中鮮明。從“必也正名乎”的觀點(diǎn)和“名不正,則言不順;……則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,……則民無(wú)所錯(cuò)手足”的論述可以看出孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分,這樣才能做到統(tǒng)治有序。第一則材料也從側(cè)面表明觀點(diǎn),孔子批評(píng)季氏舞八佾是破壞周禮等級(jí),可見(jiàn),孔子的“正名”是為了維護(hù)等級(jí)倫理制度,恢復(fù)禮治。 答案 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該首先糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分,這樣才能做到統(tǒng)治有序??鬃拥摹罢笔菫榱司S護(hù)等級(jí)倫理制度,恢復(fù)禮治。 【參考譯文】 孔子評(píng)論季氏說(shuō):“他用八八行列的樂(lè)隊(duì)在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈,這樣的事都能容忍,還有什么事情不能容忍呢?” 孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚,這還

22、是觚嗎!這還是觚嗎!” 子路(對(duì)孔子)說(shuō):“如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君等待您去治理國(guó)家,您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō):“首先必須正名分。”子路說(shuō):“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō):“仲由,真粗野??!君子對(duì)于他所不知道的事情,總是采取存疑的態(tài)度。名分不正,說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理;說(shuō)話不順當(dāng)合理,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂(lè)也就不能興盛;禮樂(lè)不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng),百姓就不知怎么辦好。所以,君子一定要定下一個(gè)名分,必須能夠說(shuō)得明白,說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行,是從不馬馬虎虎對(duì)待的?!? 五、(2018浙江高中省級(jí)聯(lián)考)閱讀下面的材料,完成9~1

23、0題。 子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 子入太廟,每事問(wèn)。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)?!弊勇勚唬骸笆嵌Y也?!?《論語(yǔ)·八佾》) 枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。(《老子·修身》) ★9.以上三則材料在個(gè)人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點(diǎn)是什么? 答:                                                                      解析 以分層概括突破,前兩則材料講孔子的言和行,第三

24、則材料講圣人的特點(diǎn),故第三則有概括性。挖隱含信息突破,第一則容易誤將仁、知、勇作為重點(diǎn),忽視隱含信息“我無(wú)能焉”,要準(zhǔn)確挖掘出隱含信息,需聯(lián)系其他材料。從核心語(yǔ)句突破,如“我無(wú)能焉”“每事問(wèn)”“不自見(jiàn),不自是,不自伐,不自矜”等,依此可總結(jié)出個(gè)人修養(yǎng)的共同點(diǎn)。 答案 一個(gè)人只有謙虛好學(xué),不自以為是才能有更高的智慧。 10.第二、三則中,孔子和老子的觀點(diǎn)和表達(dá)觀點(diǎn)的方式有什么不同之處?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。 答:                                                                      解析 注意答題重點(diǎn)是“方式”。第二則材

25、料中“子入太廟,每事問(wèn)”,孔子是用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明謙虛好問(wèn)不僅是個(gè)人修養(yǎng),也是“禮”的要求。第三則材料中,“枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”運(yùn)用了對(duì)比手法,但總體上又用事物的這些特點(diǎn)來(lái)類比人的品行,體現(xiàn)辯證思想;“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)”也屬于辯證思想。 答案 孔子是用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明謙虛好問(wèn)不僅是個(gè)人修養(yǎng),也是“禮”的要求。老子是通過(guò)類比手法和辯證思想(或:矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)的,他認(rèn)為一個(gè)人不自現(xiàn)、不自是,謙虛謹(jǐn)慎,才是真正有智慧的表現(xiàn)。 【參考譯文】 孔子說(shuō):“君子所行之道有三,而我沒(méi)有做到:有仁德的人不憂愁,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏懼?!? 孔子進(jìn)入太廟,每件事都要問(wèn)一問(wèn)。有人說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)那鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢?到了太廟,每件事都要問(wèn)一問(wèn)?!笨鬃勇?tīng)到后說(shuō):“這正是禮啊?!? 委屈才能伸直,低洼才能盈滿,破舊才能更新,少取才能多得,貪多反而惑亂。因此,圣人堅(jiān)守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn),因此聰明;不自以為是,因此彰顯;不自我炫耀,因此有功;不自我驕傲,因此長(zhǎng)久。 8

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