（江蘇專版）2019版高考語文二輪復習 專題五 論述類文本閱讀（含解析）

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1、論述類文本閱讀 近9年來，論述類文本一直是高考江蘇卷每年必考的內(nèi)容。這種文本以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文本主要運用議論的表達方式來闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見。經(jīng)過一輪的復習，考生對論述類文本已有所了解，但是要想在有限的時間內(nèi)準確、快速地答題也比較困難。因此，在二輪復習中，考生應把論述類文本閱讀的復習重點放在如何快速讀懂選文、準確分析題干要求和準確答題上。 第1講　論述類文本高效讀文2步驟 論述類文本閱讀歷年選文都凸顯了思路清晰、說理透徹、持之有據(jù)的良好文風，要求考生具備獨立思考能力、邏輯思維能力、理

2、論分析能力以及條分縷析的表述能力，2018年所選文本《中國建筑的希望》更是鮮明地體現(xiàn)了這一點。如果考生初讀文章不能理清文本思路、把握中心論題，建議重新閱讀文本，從而確認文章的中心論點，不建議在不理解文章中心的前提下答題，那樣可能會南轅北轍、得不償失。 為使考生能更好地作答論述類文本，我們設計了“高效讀文2步驟”，具體如下： 一、析文章之“目”——分析標題，揣測文章論述中心 考生看到試題文本后，首先要看標題并對標題加以分析，因為標題能或隱或現(xiàn)地顯示論述中心。所選文章的標題有時就是文章的中心論點；而有的標題不是，只是選文論述中心的緣起。因而理解標題，明確文章論述的中心問題與作者的觀點態(tài)度顯得

3、尤為重要。 如2016年江蘇卷《成人不自在》，標題就是中心論點；而2017年的考試文本《從臉譜說起》，由標題可知文章論述的中心不是“臉譜”，通讀文章后方知：文章論述的中心是“舞臺藝術要做到‘有規(guī)律的自由’”，考生如果能夠理解標題，明了文章論述的中心，“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵就自然而然地清楚了。 二、理文章之“脈”——把握論點，理清文章論述思路 在這一步中，要注意根據(jù)論述類文本特征，把握文本中心論題(或分論點)，閱讀時隨手用筆圈出關鍵句，特別是中心句，最終理清論述思路。 (1)論述類文本行文特征：論述類文本一般由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。閱讀時，我們就

4、從整體上把握這一文體特征，大致清楚開頭引論部分作者提出了什么論題(論點)；中間的本論部分用了哪些材料，從幾個方面論述中心論題(論點)；結(jié)尾的結(jié)論部分如何收束、解決問題。 (2)快速把握中心論題(或論點)的方法：論述類文本的每個段落一般都或明或暗有一個中心句，應明確本段所要論述的中心，而論述中心有時往往是命題源。這些中心句位置各有不同，有的在段首，有的可能在段落中間，有的或許在段尾，這些都要考生根據(jù)段落的主要內(nèi)容來判定。確認后，邊讀邊隨手圈出，這樣可以幫助考生精準把握文本中心、理清文本論述思路，并提高答題速度，保證答題的準確性、嚴密性。 (2018·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成1～3題

5、。 中國建筑的希望 梁思成 ①建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 ②19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然

6、到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它

7、；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。 ③歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故

8、意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。 ④我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。 (有刪改) [讀文演示] 步驟一：析文章之“目”——分析標題，揣測文章論述中心 文章的標題為“中國建

9、筑的希望”，由此可推知本文談論的中心話題是“希望”，“中國建筑”是限定語，文章主要論述“中國建筑”有“希望”。 步驟二：理文章之“脈”——把握論點，理清文章論述思路 第①段，由“建筑之始”無“派別”寫起，這一段的中心是：中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。 第②段通過論述中國建筑術的轉(zhuǎn)變以及當前對中國建筑的不同態(tài)度，批判了當前建筑師對中國建筑的不正確的態(tài)度：根本鄙視、神秘態(tài)度、含糊驕傲地頌揚、缺乏了解、不了解。 第③段，梁思成闡釋了自己對“‘國際式’新建筑”的理解：承認機械及新材料的主要地位，有極誠實的精神觀念，其構(gòu)架法的基本原則

10、是先立骨架、次加墻壁。 第④段，總分總的層次結(jié)構(gòu)，先總析中國建筑處于新時期，然后從中國建筑師的文化地位、工作意向、方向目標三個角度分析論證，最后得出中國建筑有希望的結(jié)論。 [真題嘗試] 1．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。(6分) 答： 解析：本題題干要求分析文中“兼二者之短的‘

11、低能兒’”出現(xiàn)的原因?！凹娑咧痰摹湍軆骸?， 這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了?！边@一句出現(xiàn)在第②段的末尾，是對上文的總結(jié)，“亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了”明示原因之一是“建筑師對中國建筑不了解”。本題賦分為6分，基本可以判斷原因不止這一點，問題源于段末，所以可以確定本題的答題區(qū)間在第②段，據(jù)此可以明確在這一段還有其他原因。通讀文本可發(fā)現(xiàn)，建筑師在“中國各處‘洋化’過的舊房子”是“兼二者之短的‘低能兒’”，而這些舊房子是“先輩留學建筑師”建造的，他們“將洋式的短處，來替代中國式的長處”，造就了這些“低能兒”。之所以“將洋式的短處，來替代中國式的長處”，是因為他們

12、受“凡是西方的都是好的”的思想影響，“敬佩西洋城市間的高樓霄漢”；“多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視”；“對于中國建筑有相當興趣”，但又“非常缺乏了解”。概括總結(jié)以上分析可以概括出三點“原因”，每點2分。 參考答案：社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 2．文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？(6分) 答：

13、 解析：題干要求理解“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵，“‘國際式’新建筑”出自第③段，因而本題答題區(qū)間在第③段。解答此題要找到問題主體“‘國際式’新建筑”，第③段中有：“‘國際式’新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位”；“‘國際式’建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的”；“對于新建筑有真正認識的人，都應知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的”。這樣根據(jù)文本內(nèi)容可概括出三點答案，每點2分。 參考答案：承認機械及新材料的主要地位；有

14、極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 3．中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。(6分) 答： 解析：分析題干要求，可以知道題目要求考生概述“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面”，首先要看到“希望”，文章第④段的結(jié)尾“我認為，他們是最有希望的”，作者“希望”的依據(jù)是：

15、“中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。” 由此可以提煉出兩個答案點：①中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期；②擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。題目要求“聯(lián)系全文，簡要概述”，“聯(lián)系全文”表明本題需要把握文本的整體結(jié)構(gòu)；因而“希望”的體現(xiàn)還有其他的答案點，這要求考生要概括每段的段意，梳理文脈，找到“希望”體現(xiàn)在“哪方面”。根據(jù)題目要求可以發(fā)現(xiàn)：第①段寫中國建筑數(shù)千年來各個時

16、代雖各有自己的特征，其基本的方法和原則卻始終一貫；第②段寫19世紀末葉及20世紀初年，先輩留學建筑師不了解中國建筑，建造出一些兼具中式和洋式建筑之短的建筑；第③段寫近來(作者寫作之時)風行歐美的“‘國際式’新建筑”及其與中國古代建筑在構(gòu)架法上的相同之處；第④段闡述的是中國建筑趕上了強旺更生的新時期，新時期的建筑師有一定的文化自信和藝術追求。根據(jù)上面的分析，概括總結(jié)答案即可。 參考答案：數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 第2講　論述類文本?？?題型 近幾年來，

17、江蘇卷考查論述類文本閱讀均采用主觀簡答題的形式，共設3個小題，每個小題的分值均為6分。江蘇卷近三年論述類閱讀的考查情況呈現(xiàn)如下： 年份 選　文 考查內(nèi)容及分值 題　型 2018 《中國建筑的 希望》 (梁思成) 17.分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。(6分) 歸納內(nèi)容要點類 18.文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 19.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。(6分) 歸納內(nèi)容要點類 2017 《從臉譜說起》 (葉秀山) 17.文中“譜”的含義有哪些？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 18.

18、請簡要歸納文章第四段的論述層次。(6分) 分析論述思路類 19.請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 2016 《成人不自在》 (郭英德) 17.請簡要分析本文的論述層次。(6分) 分析論述思路類 18.文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分) 理解詞句含義(內(nèi)涵)類 總覽上表，從選材上看，選文比較偏重名家經(jīng)典；從設題上看，主要包括理解詞句含義(內(nèi)涵)類、分析論述思路類和歸納內(nèi)容要點類等。下面我們對解答以上三種題型的方

19、法進行分類指導，并以江蘇卷論述類文本閱讀題為例，演示實際運用相應的方法，確保準確解答各種題型的題目。 ?？碱}型(一)——理解詞句含義(內(nèi)涵)類 [典例一]　(2017·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。 從臉譜說起 葉秀山 ①臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 ②其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個

20、“譜”字上。 ③“譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則，無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的。“譜”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。 ④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，

21、上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌

22、現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 ⑤像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務，刻苦的也會用相當?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說，各種“譜”不但不企圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 ⑥記得幾十年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“

23、有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。 (選自《葉秀山文集》，有刪改) 1．文中“譜”的含義有哪些？(6分) 答： [答題分析]　本題較為容易，“譜”的含義，在文章第③段的開頭部分就直接點明了，而且三層含義都比較顯豁。失分情況主要表現(xiàn)為：一是審題不清，沒有聚焦于“譜”的含義。有考生羅列文中提到的菜

24、譜、臉譜等具體化的物品；有考生答成“‘譜’規(guī)范著那不易規(guī)范的天才”，所言是作用，不是含義。二是概括不全面，“標準、準則”這一層意思大部分考生能找到，其他兩點就難免有疏漏。三是表述有瑕疵、不準確，如“有待去實現(xiàn)的”。也有個別偏差較大的回答，如“形容演員按部就班地練習”。 [技法演示] 步　驟 具體運用 第1步，鎖定區(qū)間，找出語境 由題干可知“譜”字含義所在區(qū)間為第③段。 第2步，依據(jù)語境，理解含義(內(nèi)涵) 按照第③段對于“譜”的論述，找到關于“譜”的含義的語句：“‘譜’有標準、準則的意思”，“‘譜’還有譜系的意思”，“‘譜’自身是實踐的‘本’”?！耙馑肌薄笆恰钡仍~語就是對“譜”含義

25、的明示。 第3步，整理答案，規(guī)范表述 根據(jù)前兩步找出的信息點，整理組合，規(guī)范而有條理地寫出答案：標準、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。 [參考答案]　標準、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。 2．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分) 答： [答題分析]　文章本來就是“從臉譜說

26、起”，重點討論“舞臺藝術”的，所以這里的答題顯然應結(jié)合“譜”，來闡述這句話的內(nèi)涵。本題答題情況不很理想。其實題目不難，只要準確理解“譜”的含義和作者對“譜”的認識，就能知道“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。從答題實際來看，考生往往泛泛講自己對“有規(guī)律的自由”的認識，如“要適當進行選擇，取其精華，去其糟粕”，對題干中“結(jié)合文章”重視不夠，也沒有歸結(jié)和聚焦到“舞臺藝術”。此外，有些考生從全文中照抄有關“譜”的一般論述，在表述時缺少概括提煉，邏輯層次不清晰，導致失分。 [技法演示] 步　驟 具體運用 第1步，鎖定區(qū)間，找出語境 本題是闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，“有規(guī)律的自由”的主體是“舞臺藝術”，

27、題干要求結(jié)合文章闡釋，這是提醒考生結(jié)合全文來理解“規(guī)律”“自由”。即：本題答題區(qū)間是全文。 第2步，依據(jù)語境，理解含義(內(nèi)涵) 依據(jù)文章的語境，“有規(guī)律的自由”是選文作者從臉譜說起，進而提出的基本觀點，這一觀點無論在“譜”字含義的分析中，還是在依據(jù)廚藝分析火候的獨特性的過程中都有較為清晰的體現(xiàn)。選文因為強調(diào)舞臺藝術應該遵循“有規(guī)律的自由”的原則，還特別在第⑤段以廚藝做類比，強調(diào)天才的藝術家除了要依據(jù)“譜”努力提升藝術水平之外，更要揮灑靈氣，充分發(fā)揮“譜”中的自由空間，以展示藝術創(chuàng)造的魅力?！耙?guī)律”與“自由”貌似是一對矛盾，但無論在日常生活中還是藝術創(chuàng)造中卻相輔相成，形成富有哲理與內(nèi)蘊的結(jié)合

28、。選文以“規(guī)律”與“自由”之間的關系為核心展開論述，深入開掘，層層推進，把“有規(guī)律的自由”中的交互關系展示出來：既要尊重傳統(tǒng)，以成規(guī)、家法、程式為依據(jù)，又要把握火候，不斷創(chuàng)造，塑造各種“活”的藝術形象，這兩個層面深埋于論證思路中，更是全文的論述重心。 第3步，整理答案，規(guī)范表述 整合概括。按照“有規(guī)律的自由”本身的順序，用規(guī)范的語言系統(tǒng)有條理地組織答案：舞臺藝術既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；[有規(guī)律]還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。[自由] [參考答案]　舞臺藝術既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演

29、；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。 常考題型(二)——分析論述思路類 1．分析文章論述思路的4個角度 分析論述思路是近幾年高考江蘇卷?？嫉念}型，近四年高考有三年考論述思路，不過應該注意的是，有的考查的是某一段的思路，有的考查的是全文的思路。分析文章(或某一段落)的思路，一般可以從以下四方面入手： (1)從文體特征、大致內(nèi)容、觀點材料入手把握思路 既然一般的論述類文本往往由引論、本論、結(jié)論三部分組成，那么我們首先可以從這三部分入手，搞清引論部分作者提出了什么論題，本論部分用了哪些材料，結(jié)尾是如何收束、解決問題的。 我們還可以從各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的

30、意思。同樣地，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。 我們也可以從厘清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們應分清它們是并列結(jié)構(gòu)關系、對照結(jié)構(gòu)關系，還是遞進結(jié)構(gòu)關系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)(總—分，總—分—總，分—總)，還是破立式結(jié)構(gòu)(先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等)。 (2)從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標志性詞語入手把握思路 有些論述文，為了表達清晰，往往用一些標志性的詞語來表明上下文內(nèi)容間的關系。找出這些詞語并仔細區(qū)別其代表的意思，有

31、助于考生對文章思路進行分析?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有： 類型 闡釋與例詞 關聯(lián)詞 不同的關聯(lián)詞表達不同的關系，由此入手便于我們更快地厘清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實”“與其相反”等。 順序詞 能表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關系，如“首先、其次、再次、最后”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時”等。 總結(jié)詞 “總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是表示分總關系。 此外，指代詞、表范圍的詞、表類別的詞、文中不同地方反復出現(xiàn)的同義詞或近義詞等對我們厘清思路都有幫助。

32、 (3)從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手把握思路 首先要善于把握各個語段的中心句或反復強調(diào)的內(nèi)容。不少文章，作者的觀點和態(tài)度是直接表達或反復強調(diào)的，我們只要把握住直接表述的中心句或反復強調(diào)的內(nèi)容，也就把握住了作者的觀點。 其次，我們應特別注意文本的開頭段和文本的結(jié)尾，以及文本每一段的開頭和結(jié)尾的句子。 第三，論述類文章常運用到下列各類句子，如果我們能及時找出，將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、厘清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，以及前后呼應的句子等。 總之，通過抓重要語句來分析結(jié)構(gòu)一般是從以上這三方面入手，但是有些時候可能只需要從兩方面甚至一

33、個方面入手，比如“分析某一段落的結(jié)構(gòu)”時，就是如此。因此，在實際解題過程中，必須根據(jù)具體情況靈活運用。 (4)從分析好層次的段落中提煉出每一層的意思 從文體特征、文章大致內(nèi)容、觀點材料、標志性詞語、體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手把握文章思路后，如果考題是分析全文的論述思路，就給全文劃分段落層次；如果考題是分析段落內(nèi)部論述思路，也同樣需要對段落劃分層次。明確文章內(nèi)容層次后，提煉每一層次的主要意思，這樣論述類文本的論述思路題就一定能夠做好。 2．分析論述思路類題答題模板 首先，①直接提出……的論點(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點

34、(或引出……的論題)。接著，①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。最后，①得出……的結(jié)論；②總結(jié)全文，歸納論點；③發(fā)出號召，提出希望等。 [典例二]　(2017·江蘇高考)閱讀下面的文段，完成后面的題目。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€綜合性的分寸，不是“30分

35、鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 (節(jié)選自葉秀山《從臉譜說起》) 請簡要分析上面一段文字的論述層次。(6分) 答：

36、 [答題分析]　本題不難，因為第四段緊承前文而來，以菜譜、做菜為例，闡述作者關于“譜”的見解。首先，無論哪種菜系，都有基本的規(guī)范、要求，只有嚴格執(zhí)行，才能做出“中規(guī)中矩”的菜，徽菜才是徽菜，而不會做成湘菜或四不像；其次，僅僅按照菜譜，只能做成一般的徽菜，只有拿捏住火候，有自己的創(chuàng)造，才是大廚的藝術；第三，引申一下，不僅是做菜，舞臺藝術也是同樣的道理。這個論述層次，是比較明顯的。 本題區(qū)分度較高，有些

37、考生能夠把握文章大意，答案層次分明，分析清楚，體現(xiàn)了較高的理解、概括和表達能力。失分情況主要體現(xiàn)在：①理解出現(xiàn)偏差。如“先提出論點：菜譜；之后舉例論證：四川菜、淮揚菜、上海菜、廣州菜等；最后得出結(jié)論，‘譜’確實可以比喻成菜譜，用來表示各式各樣的菜”，縮小了原文論述的內(nèi)容。②部分層次的表述不夠恰當。如“先論述菜譜的分類與概念；接著論述火候與菜譜的區(qū)別；最后將做菜與舞臺藝術結(jié)合起來，論述了藝術的實用和表現(xiàn)力”，前兩層表述不夠精確。有考生答成五個層次，幾乎照抄原文，胡子眉毛一把抓，缺少必要的提煉。③未細看或未理解原文，所答文不對題，如“承上啟下的特點”。④個別考生審題失誤，如“先說明演員把各種‘譜’

38、‘做’出來，算是完成任務；然后說明各種‘譜’并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好；最后說明‘譜’規(guī)范著那不易規(guī)范的天才”，分析的是第五段的論述層次。 [技法演示] 入手角度 具體運用 從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的標志詞和重要語句入手 選文思路很清晰，共有9句話。第四句關聯(lián)詞“但”清楚地提醒考生語意表達進入第二層次(關鍵句：廚藝上乘，在于把握火候)；第九句話中的“也有”提醒考生本段語意進入第三層次(關鍵句：①舞臺藝術中也有火候；②是要藝術家把這些“譜”用活)。這樣層次分清楚，然后就很容易提煉出每一層的意思(選文中已用虛線標注)。 [參考答案]　首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，

39、闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活。 常考題型(三)——歸納內(nèi)容要點類 [典例三]　(2015·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。 羅丹的雕刻 熊秉明 ①雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在

40、廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 ②羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。 ③欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的

41、全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。 ④他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕

42、刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。 ⑤說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 ⑥他說：“在做藝術家之前，先要做一個人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻

43、，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。 (有刪改) 羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分) 答： [答題分析]　本題考查歸納文中重要信息的能力，難度較大。題目要求“簡要概括”“羅丹給雕刻帶來的‘根本性的變革’體現(xiàn)在哪些方面”，題目的出處是在第②段開篇，答案信息

44、要點主要來源于第②③④段，每段一個答案要點。考生失分的原因，主要有三點：①答案要點遺漏，主要是第二、三個要點答不出來；②答案要點概括有偏差，第一個要點誤答成“把雕刻受到的外在約束打破”，第二個要點只會照搬原文“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第三個要點答成“用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相”；③表述角度不清晰，高考題給出的參考答案的三個要點分別是從“雕刻觀念上”、“雕刻內(nèi)容上”和“雕刻形式上”來體現(xiàn)“根本性變革”的，考生大多不能明確這3個角度，這也說明考生在概括要點時缺乏角度意識和層次意識。 [技法演示] 步　驟 具體運用 第1步，審讀題目，明確要求，定

45、區(qū)間 審讀題目，抓住關鍵信息，如“帶來的”“根本性的變革”“體現(xiàn)”“哪些方面”，明確答題的方向；然后確定歸納要點的對象為“根本性的變革”，鎖定其在文中的位置；再次快速瀏覽全文，會發(fā)現(xiàn)相關信息主要在第②～④段中。 第2步，通讀全文，找對應點，別遺漏 通讀全文，在第②～④段中分別找出其中的觀點句、概括句、評價句、總結(jié)句等，如第②段中的“他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點”，第③段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第④段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象”等。 第3步，整合信息，分條梳理，規(guī)范答

46、 清點上一步梳理出的信息，進行綜合分析。該題的分值為6分，據(jù)此可推斷每個要點要么3分要么2分，這樣即可初步判定答案可能有2個或3個要點。據(jù)此，對上一步獲取的關鍵性信息(關鍵語句)，分門別類加以整合，如“在觀念上”“在內(nèi)容上”“在形式上”的體現(xiàn)等，然后用自己的語言重組語句，分條規(guī)范作答。 [參考答案]?、僭诘窨逃^念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作；②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。 應用體驗——內(nèi)化方法，練熟技巧

47、 閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分) 厚度溫度氣度 趙峰旻 ①“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨?！边@是《西游記》的開篇詩。每當提起中華文化，人們往往要從“盤古開天地”說起。這既因為它象征著中華兒女征服自然的精神氣魄，又因為人們可借此厘清上下五千年華夏文明的來龍去脈。 ②《三五歷紀》記載：太初時期，沒有天，沒有地，世界在混沌黑暗中孕育出大力神盤古，他神斧一揮，輕的氣往上浮成為天，重的氣往下墜成了地。盤古像一根擎天大柱，頂立于天地之間，阻止天地重歸混沌，一萬八千年之后，天變得極高，地變得極厚，而盤古也累倒了，他的身體變成了高山、河流、草木等自然

48、物體。 ③盤古開天辟地只是中華文明的開始，隨著人類歷史的不斷前行，中華文明漸漸演變，走向了一個博大、深厚、值得憧憬的漫長過程。學者認為，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”，是世界公認歷史最悠久的文明古國之一。 ④人類一旦接近了歷史，就接近了文明。而最能標志華夏文明的莫過于城、青銅和文字。比甲骨文更早的“陶文”距今約有五千年。我們可以從距今五六千年的河圖和洛書中去尋根問祖，可以從“河洛文化”的歷史脈絡中，觸摸中華文化的溫度。 ⑤中華文化就像一堆篝火，歷經(jīng)堯、舜、禹，走過夏、商、周，日臻成熟，不斷發(fā)光。自西周建立禮樂制之后，中原文化穿過春秋，越過漢唐……與巴蜀文

49、化、吳越文化、齊魯文化、楚文化等地域文化共同組成了中華文化早期的主體——華夏文化。而在湖南城頭山古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約六千年的古城墻和距今約七千年的河姆渡遺址，又將華夏文化推到五千年以上。 ⑥盤古開天地“一日九變”。中華文明與時俱進，精進求變，自由翱翔于“秦皇漢武”“諸子百家”“四書五經(jīng)”“唐詩宋詞”的天地里，傳導著盤古開天的飽和力量。這種力量凝聚成孟子所說的“浩然之氣”，經(jīng)過歲月淘洗之后，變得更加深厚，這種深厚力敵千鈞。 ⑦人的力量變得更加強大，文化的觸角變得更加犀利，影響力也變得日益壯大。諸子百家思想作為中華文化經(jīng)典，與黃河文化、長江文化等諸多文化大融合，中華民族文化精華更加融入人的

50、內(nèi)心。天、地、人成為一個完美的整體，達到天人合一的極致。 ⑧全球第一所孔子學院在韓國誕生，美國等歐美國家也相繼開設孔子學院，汲取儒家哲學精髓。中華文化在東南亞地區(qū)乃至全球開枝散葉。 ⑨以神話開頭的世界，為人類留下強大的意志力。當神話走向現(xiàn)實，蓄積了幾千年文脈溫度的古老中國，一下子有了文化厚度、精神氣度。變得離天空更遠，離蒼生更近。 (有刪改) ★1.請簡要分析本文的論述層次。(6分) 答：

51、 解析：解答本題，首先要通讀全文，給文章劃分層次。分析可知，①至③段為第一層，以盤古開天辟地的神話故事引出話題，闡明中華文明漸漸演變，走向深厚；④至⑦段為第二層，從華夏文明的標志、中華文明的與時俱進等多個方面論述了中華文化在歲月中變得更有溫度，更加深厚，更具力量；⑧至⑨段為第三部分，以孔子學院的發(fā)展壯大為例，總結(jié)有厚度溫度氣度的中華文化在當今的影響和意義。 參考答案：首先，以盤古開天辟地的神話故事引出話題，闡明中華文明漸漸演變，走向深厚；(2分)接著，從多個方面論述了中華文化在歲月中變得更有溫

52、度，更加深厚，更具力量；(2分)最后總結(jié)有厚度溫度氣度的中華文化在當今的影響和意義。(2分) ★2.文化厚度對中華文化的發(fā)展有哪些意義？請簡要分析。(6分) 答： 解析：作答本題，首先要確定答題區(qū)間，即文章③至⑥段，然后從中篩選關鍵信息，如“中華文明漸漸演變，走向了一個博大、深厚、值得憧憬的漫長過

53、程”“我們可以從距今五六千年的河圖和洛書中去尋根問祖，可以從‘河洛文化’的歷史脈絡中，觸摸中華文化的溫度”“這種力量凝聚成孟子所說的‘浩然之氣’，經(jīng)過歲月淘洗之后，變得更加深厚，這種深厚力敵千鈞”等，最后提取信息概括作答。 參考答案：讓中華文化擁有了一個博大、深厚、值得憧憬的漫長過程；可從中觸摸到文化的溫度，使文化不斷擴大融合；讓中華文化與時俱進，精進求變，更加有氣度，有力量。(每點2分) ★3.請結(jié)合文章闡述文末“變得離天空更遠，離蒼生更近”的內(nèi)涵。(6分) 答：

54、 解析：解答本題，首先要抓住關鍵詞語分析句子的基本含意，然后結(jié)合文本內(nèi)容對其進行具體闡釋。而由文意可知“變得離天空更遠，離蒼生更近”的主語應該是“中華文化”。其中的“天空”指“神話”，“蒼生”指人，即現(xiàn)實，那么這句話的表層含意是“中華文化從神話走向現(xiàn)實”，分析至此，則可結(jié)合文中“中華民族文化精華更加融入人的內(nèi)心……天人合一的極致”“當神話走向現(xiàn)實……精神氣度”等內(nèi)容對其進行具體闡釋。 參考答案：中華文化從神話走向現(xiàn)實；變

55、得更有溫度，更接地氣；也更融入人的內(nèi)心和靈魂，天、地、人完美融合，達到天人合一的極致。(每點2分) [拉分專題專項練] “論述類文本”綜合提能練(一) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 中國文化如何走出去 樓宇烈 ①中國與其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富。說到“軟”實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應該以我國文化為主。每年都有交流團出國，但許多人的指導思想是要迎合別國

56、，而別國卻恰恰不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特別的東西，可以借鑒學習。有一些外國人看不起中國人，認為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統(tǒng)文化很感興趣，但是，我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個研究科學史的學者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會認同的。”我們給外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實沒有把真正體現(xiàn)中國文化精神的

57、東西傳到國外。 ②經(jīng)濟全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢？現(xiàn)實生活中，的確有很多人為追求時髦，把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學者主張文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū)，例如，一旦有東西被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳

58、統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求“不絕如縷”，這是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對外文化交流方面，除了藝術之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內(nèi)的要多，其中很多人是從國內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個自然醫(yī)學派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的，比如說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應該只是開藥的，而是指導人們正確地生活的老師。有一次

59、，我在中醫(yī)會上提出，重要的不是強調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強調(diào)它的“道”，要傳播中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從“藝”和“術”的層次出發(fā)，沒有從“道”的文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應該是融會貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，還是不得病好呢？當然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。 (選自《中國文化的根本精神》) 1．結(jié)合第①段，簡要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分) 答：

60、 解析：題干明確指出本題的答題區(qū)域為第①段，考生要從中篩選出關鍵詞句，概括作答?！爸袊c其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；“說到‘軟’實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕?；“認為中國許多

61、東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西”，由此可得出我們?nèi)鄙侏殑?chuàng)性；“我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對傳統(tǒng)文化理解不清等。 參考答案：交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；缺少文化自信；缺少獨創(chuàng)性；對傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分，四點給6分) 2．簡要歸納文章第②段的論述層次。(6分) 答：

62、 解析：首先要給語段正確分層，然后用簡明的語句概括層意。第②段一共十句話，前三句指出問題，即經(jīng)濟全球化后，現(xiàn)實生活中，有很多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點，認為跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后面四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，來論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。 參考答案：首先指出經(jīng)濟全球化后現(xiàn)實中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題)；然后表明自己的觀點(讓現(xiàn)代人認識、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，論

63、述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。(每點2分) 3．文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例，主要論述了什么觀點？請簡要概括。(6分) 答： 解析：題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的關鍵語句，把握語段的論點。文章第④段的開頭說“中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從‘藝’和‘術’

64、的層次出發(fā)，沒有從‘道’的文化層次去全面考慮”，這是一個承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應第③段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點一；后半句則說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術”，而忽視整體的“道”，由此得出觀點二。 參考答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說明我國文化軟實力強；以中醫(yī)文化的傳播為例，說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術”，不重“道”。(每點3分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 憂樂圓融——中國的人文精神 龐　樸 ①千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層

65、特質(zhì)在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。 ②憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領了兩個不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。 ③在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云

66、爾”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。 ④孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清者”，因為他潔身自好；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。 ⑤在莊子談到人格類型時，我們也看到了任、清、和、時的影子。在《應帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當于“圣之時”。 ⑥佛學有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。 ⑦圓融既被推為儒道各自學說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明