備戰(zhàn)2019年高考語文 糾錯筆記系列 專題07 論述類文本閱讀（含解析）

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1、 專題07 論述類文本閱讀 1．閱讀下面的文字，完成小題。 設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個方面。但就研究范疇而言，設(shè)計美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強調(diào)的是以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個人情感的表現(xiàn)。雖然設(shè)計美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在

2、的了，并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。 中國古代的設(shè)計美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實和邏輯思維的設(shè)計美學(xué)。因此古代器物在制造時也會秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會把重點放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計美學(xué)則強調(diào)實用功能的重要性，在設(shè)計的時候會把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計出更符合人體姿態(tài)的座椅。 東西方設(shè)計美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸

3、多領(lǐng)域也很明顯。不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處—新石器時代。設(shè)計美學(xué)便是從那時起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計。這些設(shè)計在歷史的長河中保留下來，且璀璨至今，每一個都飽含了設(shè)計者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國古代設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。 （節(jié)選自朱天陽 姜曉童《淺論中國傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵》） 下列對文中“設(shè)計美學(xué)”的理解，不正確的一項是（ ） A．它是立足于

4、現(xiàn)代設(shè)計理論，結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)思想和理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。 B．設(shè)計美學(xué)涉及到功能造型、工巧、內(nèi)涵等與美學(xué)相關(guān)的各個方面的內(nèi)容。 C．它通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代市場需求的精神產(chǎn)品。 D．設(shè)計美學(xué)學(xué)科在工業(yè)革命后才產(chǎn)生，但其思想的源頭可追溯到新石器時代。 【參考答案】C 理解概念含義類題目，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，或者列出一些似是而非的選項，讓考生判斷哪些是不符合或者不屬于這一概念的，答題時要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，這種題目錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，要注意

5、分辨。 1．閱讀下面的文字，完成小題。 佛教在兩漢之際由印度傳入的外來文化。傳來之初，人們對它了解甚淺。漢末、三國時期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時期，則開始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時，東來傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會上的影響迅速擴大。 東晉南北朝以來，隨著佛教影響的擴大，隨著本土人士對佛教教義的深入了解，佛教這一外來文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來了。由于當(dāng)時中國本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。 佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的

6、斗爭。道教主張長生久視、肉體成仙，而佛教則 宣揚諸行無常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭奪社會地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過四次較大規(guī)模的滅佛運動。其中前兩次的滅佛運動，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會昌五年的那次滅佛運動，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運動，未見有道教的摻入。 佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭的焦點，也就主要集中在佛教的出世出家是否

7、違背了中國傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭中，堅持儒家立場者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場者，為求得在中國的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國禮俗之根本。 當(dāng)時佛教與儒、道的斗爭主要集中在神的存滅、因果報應(yīng)等問題上。成佛是佛教徒的最高理想，對此問題，當(dāng)時的中國佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時的儒、道學(xué)者則針鋒相對地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點。又，佛教講因果報應(yīng)，強調(diào)自己種下的因，自己承受其果報。而在

8、中國傳統(tǒng)觀念中，則盛行著“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善，由子孫去承受?；虻湥饕皇潜救巳コ惺?。 在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國人理解這一外來宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。 在中國儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時期，佛教完成了形式和理論上的自

9、我調(diào)整，取得了與中國傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國特色的佛教宗派。佛教終于在中國扎根，開花，結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個方面。至此，佛教文化已成為整個中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個有機組成部分。 （節(jié)選自樓宇烈的《中國文化中的儒釋道》，有刪改） 下列有關(guān)佛教的說法，不正確的一項是（ ） A．佛教不是中國本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來文化。 B．佛教傳來之初，人們并不了解這一外來文化。隨著佛經(jīng)的翻譯，人們才開始深入了解佛教教義。 C．東晉時期，外來傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，

10、還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德，佛教在中國的影響擴大。 D．佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。 【答案】B 這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會偷換概念、張冠李戴、故意曲解文意或者以偏概全，特別要關(guān)注句中的一些關(guān)鍵的修飾限制性的詞語。如將“了解甚淺”說成“并不了解”，這個就是偷換概念、故意曲解了。 理解文中重要概念的含義一般的答題模式為： 第一步：找出考查的概念所在的具體語段及語句； 第二步：運用層次分析的方法，找準(zhǔn)概念所涉及內(nèi)容的位置和范圍； 第三步：根據(jù)語境，理

11、解概念的含義，并整合相關(guān)信息來作答。 “理解文中重要概念的含義”考點指津 “重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語、體現(xiàn)作者觀點立場的詞語、反映深層含義的詞語、概念上容易混淆的詞語。“理解文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言的，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念。這句話合起來就是指根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。? “理解文中重要概念”是高考論述類文本閱讀的高頻考點，近幾年的題型都是以客觀題為主，個別省市有主觀題形式?？傮w來看，理解概念

12、題的主要陷阱是范圍擴縮、扭曲文意、混淆時空、胡亂組合、偷換概念等。 作答此類題的技巧： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考理解概念類試題仍是復(fù)習(xí)的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓(xùn)練，提高對論述文的閱讀理解能力。 3．掌握理解概念類題目答題方法： （1）方法一：“投石探波”定區(qū)間 找準(zhǔn)信息區(qū)。可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，

13、也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項的內(nèi)容而定。 （2）方法二：識破干擾保準(zhǔn)確 命題人在設(shè)置選項時會有意識地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識破。這些常見的陷阱有： ①背離原文，歪曲觀點。選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。 ②置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點，選項卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點選項卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。 ③過于武斷，以偏概全。命題者設(shè)置選項時，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考

14、查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。如將原文對某一個方面的判斷擴大成對整體的判斷，故意擴大判斷對象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷；或用部分代整體，以偏概全。 ④節(jié)外生枝，無中生有。命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 （3）方法三：文題比對細(xì)排除 通過對比會發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選

15、項在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細(xì)辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個錯誤項都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。 （4）方法四：標(biāo)志詞語助判斷 ①角度性標(biāo)志語：如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。 ②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。 ③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。 易錯點2 理

16、解文中重要句子的含意 2．閱讀下面的作品，完成問題。 延續(xù)詩詞的文脈 胡妍妍 ①中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng)，反過來，它的反叛、變革與創(chuàng)新又被巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從一切

17、創(chuàng)造性的變革中增益光輝。 ②這樣的一條詩詞文脈，對用漢語寫作的人來說，是遲早要回溯、遲早要用最大功力打進去再打出來的歷史存在；對普通人來說，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場。文學(xué)藝術(shù)從來不只是外在的技能訓(xùn)練和知識賦予，人們讀詩、談詩、教孩子背詩，并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時候是在借詩詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強說愁”到暮年的“卻道天涼好個秋”，古典詩詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國人的生活方式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯，有時像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來，有時又像是一個隱秘而頑固的文化磁場——多少人在游山玩水的時候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩

18、文擊中，甚至喚起了對從未經(jīng)歷過的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同，它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。 ③延續(xù)詩詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓(xùn)詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩是“采風(fēng)”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng)，溫潤徐徐，而今，這風(fēng)卻被現(xiàn)實推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè)，越來越遠(yuǎn)，我們正在失落那種生活在“無意的浸淫里”的日子。朱自清先生說：“讀詩的人直接吟味那無我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會漸漸知道節(jié)制自己的情感。因為詩里的情感是無我的，欣賞起來得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說是人在模仿詩。詩可以陶

19、冶性情，便是這個意思，所謂溫柔敦厚的詩教，也只該是這個意思。” ④在詩教陶冶之中，是現(xiàn)實向詩意看齊，是人在模仿詩而不是相反。經(jīng)由讀古典詩詞，人將自己投射到一個更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念，同理心將我提升到一個超越了“我”的地方，從而能更開闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說“告諸往而知來者”“始可與言詩已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過去讀出未來，如此才能一起談?wù)撛?。這是詩的門檻，也是詩的情懷。對現(xiàn)代人心靈上的脂肪來說，是需要吹一吹這來自古典的清瘦的風(fēng)了。 （選自《人民日報》，有刪改）

20、根據(jù)文意，簡要分析文末畫線句子的內(nèi)涵。 【錯因分析】論述類文本中的“重要的句子”多數(shù)是作者所持的觀點，或是作者對文章中某一個概念的闡述。這些觀點和要點是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的。做這類題目，就是解釋句子所蘊含

21、的意義，分析作者的主要觀點。也就是說，要答出句子的表層含意和深層含意，如果只是分析句子的表層含意，在理解上就會失于淺顯，缺伐深度。如本題，“心靈上的脂肪”“古典的清瘦等風(fēng)”都是取比喻義的，但是整個句子到底是要說什么，這就必須結(jié)合作者的論述觀點了。 【參考答案】“心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過多?！肮诺涞那迨莸娘L(fēng)”比喻古典詩詞，作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩詞來節(jié)制情感，延續(xù)文脈。 理解句子的含意應(yīng)從下面幾方面入手：一是從句子中的重要詞語入手；二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手；三是從分析句子在文中的位置入手；四是從分析其表達意圖入手。記住這幾點，基本上答案就沒有大問題了。如典例部分，

22、先答出句子中的重要詞語的比喻義，再分析作者的表達意圖，這樣答案就完整了。 2．閱讀下面的文字，完成問題。 在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文宇來自同樣“富有熱情與痛苦”的雪萊。1821年，雪菜在《為詩辯護》中寫道，推理與想象是人類的兩種活動，自有人類即有詩。而語言最初的發(fā)明，本身就是詩。在他看來，廣義的詩人是具有審美能力的人。詩人的隱喻式表達，層出不窮的聯(lián)想，這些雖然不能繪出人類思想的全景，卻有助于表現(xiàn)人類崇高的目的，領(lǐng)會世間的真善美。自古以來，當(dāng)科學(xué)攻城略地不斷擴大我們生活的疆土?xí)r，詩歌已經(jīng)借著想象，為人類創(chuàng)造了一個宇宙，所以，雪萊贊美詩人“是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。 大多數(shù)時

23、候，我覺得人生最荒謬而無望的，但也正是這種荒謬而無望，給了我們賦予自己人生意義的可能。一個人活得好與壞，很大程度上取決于他自我賦予意義的能力。我們需要找到并擁有自己所熱愛的東西，借此擊碎現(xiàn)實的荒謬。正如辛波斯卡所說：“我偏愛寫詩的荒謬，勝過不寫詩的荒謬?！? 詩歌與個人尋找生活的意義有關(guān)，一定程度上屬于私域范疇。詩歌不同于社論，雖然人們也會將它拿出來發(fā)表，但是它所具有的私人屬性也是不容忽略的。有些詩歌，讀者看不懂，作者自己或許也不全懂，但是無關(guān)緊要。就像你進不了別人的大腦中思考。他需要的可能只是獲得一種審美上的存在感，至于交流，什么是美，都在其次。 這不表示我鼓勵詩人都去自說自話，固步自

24、封。既然承認(rèn)文學(xué)首先是人學(xué)，承認(rèn)詩關(guān)系到人的自我塑造，詩歌也因此具有某種公共性。需要強調(diào)的是，無論是私有性，還是公共性，詩的價值都在于意義的賦予和美的呈現(xiàn)。這也意味著在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之外，還交織著一個文學(xué)搭建起來的意義領(lǐng)域，安放作者的靈魂。 如何理解辛波斯卡所說的“我偏愛寫詩的荒謬，勝過不寫詩的荒謬”這句話？

25、 【答案】①不寫詩的荒謬是指現(xiàn)實人生的荒謬。②寫詩的荒謬是指超越現(xiàn)實人生的詩歌創(chuàng)作的荒謬。③人要借助詩歌，尋找生活的意義，擁有熱愛的東西，并戰(zhàn)勝現(xiàn)實。 “理解文中重要句子的含意”考點指津 “重要句子”，是從它們在文中的表達作用而言，常指那些承載了較多、較重要的信息或感情的語句。包括：①內(nèi)容上，解釋事物主要屬性，說明主要事理的句子；直接表達作者感情、態(tài)度的語句；不同層次的中心句：如主旨句、各段的中心句。②結(jié)構(gòu)上，起連接或呼應(yīng)作用的語句。如過渡句、總領(lǐng)句、總結(jié)句。③表達上，富有特色

26、的句子。如結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的語句，內(nèi)涵較為豐富的語句，反復(fù)出現(xiàn)的句子，運用比喻、擬人等修辭手法的語句，用法“反常”的語句等。主旨句——點明文章中心的句子；線索句——貫穿全文的句子；關(guān)鍵句——提請注意的句子（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語的句子等）；特殊句——結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含意豐富深刻、特殊句式的句子。 “理解文中重要句子的含意”最近幾年高考單獨設(shè)題情況不多，而是與理解概念、分析概括要點、把握作者觀點態(tài)度等考點結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式出現(xiàn)。 作答此類題的技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考理解文中重要句子類試題仍是復(fù)習(xí)的重點

27、。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解文中重要句子類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓(xùn)練，提高對論述文的閱讀理解能力。 3．掌握理解文中重要句子類試題解答方法： （1）從句子中的重要詞語入手 有些句子，只要把其中的重要詞語的含義搞清楚了，就可以推知整句的意思。 例如：我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》） 分析：這一句是全文結(jié)尾處高度評價馬克思偉

28、大人格的一句，它表達的是什么意思呢？應(yīng)從“私敵”和“敵人”這兩個詞入手?！八綌场笔且騻€人的利害沖突而形成的敵人；未必有一個私敵，那么句中的“敵人”就是公敵。依據(jù)上文，所謂公敵是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的共同敵人。這樣看來，這句話的意思是：表明馬克思一生光明磊落，把全部精力都獻給了無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。 （2）從分析句子的結(jié)構(gòu)入手 有許多句子，分析其結(jié)構(gòu)，如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓，如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，就可以把握句子的基本意思。 ①復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對象（主語），劃出主干（主謂賓）和枝葉（定狀補），要善于識別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語，弄清復(fù)雜賓語前面的動詞所管轄的范圍，

29、弄清介詞所統(tǒng)率的對象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語意的核心所在。 ②復(fù)句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關(guān)系，整個復(fù)句的層次關(guān)系，整個復(fù)句的意義重點，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。? （3）從分析句子在文中的位置入手 句子在文中的位置，對理解句子的含意至關(guān)重要。分析句子在文中的位置入手，具體地說，如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合起總結(jié)的范圍作分析；如果是重要的過渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語境。 例如：《在馬克思墓前的講話》第七段首句說“因為馬克思首先是一個革命家”。這句話的含意是什么

30、？許多同學(xué)都覺得無法回答。其實其前文是評述馬克思在科學(xué)上的貢獻及其對其他科學(xué)家在科研成果上的關(guān)注，其后文是評述馬克思的偉大革命實踐。再依句“因為”和“首先”可知，這句話是說明馬克思為什么重視科學(xué)研究。于是本句的意思是：馬克思重視科學(xué)研究是為了用科學(xué)來推動革命實踐。第六段有這樣一句話：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！边@也可以證明我們的理解是正確的。 （4）從分析其表達意圖入手 這種方法主要適用于理解那些在表達上有特色的句子。用這種方法分析，帶有鑒賞的性質(zhì)。 例：閱讀下面的文字，完成文后題目。 文化上“有爹可拼”“有老可啃”，無疑是幸運的，但也可能會變成包袱，

31、使我們的創(chuàng)新能力嚴(yán)重萎縮；而反觀歷史不長的美國人，因“無爹可拼”“無老可啃”，只好拼創(chuàng)新，拼創(chuàng)意，拼匠心獨具，“他山之爹，可以攻玉”，他們利用中國故事拍成電影《花木蘭》占領(lǐng)中國市場，利用埃及故事拍成《埃及艷后》占領(lǐng)埃及市場，利用古羅馬故事拍成《角斗士》占領(lǐng)歐洲市場……（節(jié)選自陳魯導(dǎo)《文化“拼爹”與“啃爹”》） 問 題：請簡要概括“他山之爹，可以攻玉”一句在文中的含意。 參考答案：利用別國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過改造創(chuàng)新，創(chuàng)作出獨具匠心的文化作品。 參考解析：這是“仿造”句，“爹”“玉”是喻體，把它們的比喻義說出即可。對于那些表達上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法的句子，

32、要用還原法理解，即把作者原來想表達的意思、意圖還原出來。如用了比喻句，作者用它真正要表達的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個角度的思考。對于個別表意較為含蓄而未用特殊表達技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時寫出作者的表達意圖。 4．理解句子應(yīng)注意的問題。 （1）不要人為地“拔高” 這是指把句子本身沒有的意思強加給作者。這種“強加”于人，通常表現(xiàn)為不從句子實際出發(fā)，而把一些不著邊際的“思想性強”的優(yōu)美文詞句往上加。 （2）要學(xué)會多角度理解 文章中的有些句子，它的組合因素復(fù)雜，甚至是多側(cè)面的綜合體，所以理解的角度就不能是單一的。不

33、過，這種情況在高考中涉及的機會極少，這里便不再舉例闡述了。 易錯點3 篩選并整合文中的信息 3．閱讀下面的文字，完成問題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代

34、較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，

35、司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使

36、中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進行補充。到了清代，對金石學(xué)的研究進一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多

37、有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進入了一個新的時期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。 C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形

38、式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 【試題解析】B項，原文只是說“古史辯派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判”，并沒有泛指舊史學(xué)。 【參考答案】B 作答本題，重在比對詞語，因為命題者在設(shè)置選項時往往對原句作了改裝、重組，常見的設(shè)誤手段有： 1．“刪”。刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意。 2．“漏”。只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義。 3．“改”。改換詞語，曲解文意。 4．“湊”。胡亂拼湊、東拉兩扯、無中生有、隨意組合信息。 考生答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。 3．閱讀下面

39、的文字，完成問題。 ①草原與平原、江河等地理區(qū)域一樣，是人類賴以生存、發(fā)展的家園，自會形成獨具魅力的草原文化精神；作為中國古代文學(xué)有機構(gòu)成之一的北方草原文學(xué)就形象而鮮明地體現(xiàn)著這一點。 ②古代草原文學(xué)肇始于先秦，《詩經(jīng)》中的個別篇章雖然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗獷、 豪壯風(fēng)韻已卓然獨樹，使先秦詩歌多了一種陽剛壯美和人與自然共生之色。漢魏六朝，《匈奴歌》首次以民 族詩歌的身份亮相于文學(xué)園地，充分體現(xiàn)了草原民族的深厚情懷和人文精神；此時草原文學(xué)的扛鼎之作當(dāng) 屬描繪草原壯美景觀和文化精神的《敕勒歌》，它以大開大合之筆傳遞出渾然天成的自然、人文之美；又有《木蘭辭》的奇異亮響，將民族文

40、化交融之美揮灑得浪漫而多彩。唐人對北方草原的傾心突出體現(xiàn)為邊塞性質(zhì)的詩作，可以說是北方草原使唐人插上了豪壯雄奇的翅膀，使唐人在山水之外發(fā)現(xiàn)了草原之美，從而使中國古代詩歌進入了一個流播著雄渾飛動之美的新時代。宋、遼、西夏、金、元，草原文學(xué)體現(xiàn)出多元融合等特征。明清時期的草原文學(xué)愈加豐盈，舉凡社會文化生活的各個層面都成為草原文學(xué)的有機題材。 ③在中國古代北方草原文學(xué)的發(fā)展由涓涓細(xì)流逐步匯成汪洋之勢的過程中，草原文化精神無疑是其不斷表現(xiàn)和深化的中心。草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)積極、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進取性文化。北方冰山高聳、草原縱橫，既充滿了醇厚而質(zhì)樸的色調(diào)，又顯示著新奇而刺激的魅力。一

41、方面，人與自然的關(guān)系極為密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、憂慮之深更為突出。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。 ④由于草原民族生存具有“動態(tài)”和“變化”的特點，所以人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力就分外突出，強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量，從而形成一種對英雄的崇拜觀念。這是一種借助于戰(zhàn)爭、掠奪以擁有更多斬獲之物為標(biāo)志的力量，是全然建立在對抗基礎(chǔ)上的強大?；钴S在《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于就是鮮活的例證。 ⑤北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征，一則較少受人

42、為力量的侵 擾，二則又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然與可能，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的 文化，對于其他民族文化的交流較農(nóng)業(yè)文化更積極。 ⑥由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中更多了一種實踐意識和冒險精 神。孟子所謂“生于憂患、死于安樂”，現(xiàn)實境遇愈是艱難，精神世界愈是通達深幽。草原文化景觀下的憂患意識，更專注于生存環(huán)境對人的生存所產(chǎn)生的影響，進而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。 （摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．《詩經(jīng)》中直接描寫草原的篇章雖數(shù)量不多，卻對先秦詩歌的創(chuàng)

43、作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。 B．漢魏六朝時期，古代草原文學(xué)涌現(xiàn)出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木蘭辭》等。 C．正是北方冰川高聳、草原縱橫的惡劣環(huán)境，造就了動態(tài)積極、以個體奮斗為主要內(nèi)容的草原文化精神。 D．草原文化崇拜英雄，強調(diào)個體在對抗自然中顯示出的強大力量，冒頓單于就是草原文化英雄的代表。 【答案】B “篩選并整合文中的信息”考點指津 “文中的信息”包括文章的基本觀點，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達作者寫作意圖的語句等。?篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的

44、性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等?！罢稀币馕吨鶕?jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合，粗略概括。 這一考點是高考論述類文本必考考點，有單獨設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點、分析作者觀點態(tài)度等考點重點結(jié)合起來綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 針對這一考點，技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可

45、以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高篩選信息的能力。 論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓(xùn)練，提高對論述文信息的篩選并整合能力。 3．掌握篩選信息類題目選項設(shè)置的特點： （1）混淆時態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。重點關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。 （2）以偏概全。命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯位，以部

46、分代整體（或相反），以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。 （3）混淆模態(tài)。（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。 （4）主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時會將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。 （5）因果混亂。（強加關(guān)系）一是因果顛倒，就是把”因“錯斷為”果“，”果“錯斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。此外還有遞進、條件等邏輯關(guān)系的強加。 （6）混淆是

47、非。即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 （7）無中生有。即原文無此信息。 （8）故意混淆充分、必要條件。必要條件：只有……才；充分條件：只要……就。 （9）混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。 （10）偷換概念。（張冠李戴）在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷

48、。 （11）答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干毫不相干。 （12）曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項。 （13）遺漏信息。命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項“錯誤”。 （14）指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的。 4．注意以下幾個“記住”，別讓以下幾點成為答題盲區(qū)： （1）不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問； （2）題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系； （3）有的選項要選最佳答案

49、，而非正誤選擇； （4）題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。 易錯點4 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 4．閱讀下面的文字，完成問題。 “中庸”思想一個非常重要的內(nèi)容就是“和”。“和”不是簡單的折中、調(diào)和，而是事物的各個部分、各個方面都能適度，達到一種和諧與統(tǒng)一。 以此觀中國傳統(tǒng)繪畫，“和”的思想在其中的印跡俯拾皆是。從筆法看，有藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒。一幅畫全用藏鋒、中鋒，則畫面呆板；若全

50、用露鋒、側(cè)鋒，則不夠含蓄。從線條看，過細(xì)過圓，則柔弱無骨；過粗過重，則顯壓抑。從用墨看，有濃、淡、干、濕。過濃畫面沉悶，過淡畫面蒼白，過干則失氣韻，過濕則失剛勁。因此，作畫時要藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒并用，線條要剛?cè)岵r輕時重，墨色要濃淡相間、干濕互補。當(dāng)然，所有這些對立要素并非各占一半，而是運用適度。這便是“和”，是一種互補的和諧。 在造型和構(gòu)圖方面，中國傳統(tǒng)繪畫也處處講求“和”，講求“和而不同”。畫樹，不能畫出完全平行的枝；畫山石，要大小相間；畫鳥，常是一棲一飛，或一只閉嘴一只鳴叫；畫人物則要求有動有靜，衣紋不能完全平行。中國傳統(tǒng)繪畫在構(gòu)圖方面十分講究，奇正、開合、主次、虛實都是一些基

51、本要求。要求布局嚴(yán)整，但不是要求畫得四平八穩(wěn)，而是奇中求正，險中見穩(wěn)。講究對稱開合就體現(xiàn)了對稱，但不能把相對的兩部分畫得一模一樣。注重主次，主要對象細(xì)細(xì)刻畫或放在突出位置，陪襯對象寥寥數(shù)筆一帶而過，虛實更是中國傳統(tǒng)繪畫的一大特色。天空常常不染色，只是一片空白，遠(yuǎn)山也是似有似無。虛實對照，既突出了主要對象，又給人留下了廣闊的想象空間。畫面上一葉扁舟，不畫水波紋，你會想到這是一個風(fēng)平浪靜的湖；山上懸瀑，下面是一片空白，你會想象到山腳的清溪。 中國傳統(tǒng)繪畫正是通過這些對立要素和對立概念的互補而達到的和諧，才具有了一種韻味獨特的形式美。 中國古代很早就形成了一種整體觀念。這種整體觀念既是一種哲學(xué)思

52、想，也是一種思維方式。它對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重要的影響。雖然在中國傳統(tǒng)繪畫中有線條、水墨、造型、構(gòu)圖的種種對立要素和各種要求，但在一幅畫中只要運用其中一部分要素，滿足某些要求從而達到某一種統(tǒng)一的效果，即顯現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。例如，有的畫偏重于精細(xì)，有的畫偏重于簡約，有的雄渾，有的清奇，有的恬靜，有的飄逸。為表現(xiàn)某種風(fēng)格或特點，畫家在筆墨運用、造型構(gòu)圖上就有所側(cè)重。畫家們常常采用夸張手法，以突出其特色，與這種特色不協(xié)調(diào)的東西就大膽舍棄。為了追求這種統(tǒng)一性，畫家常對次要的、細(xì)小的情節(jié)省略或簡單概括。我們有時看到一幅畫的細(xì)節(jié)似乎很粗糙、很隨意，可是當(dāng)觀看整幅畫時，立時感受到它的確氣韻不凡。這正是中國傳統(tǒng)

53、繪畫所追求的整體美。 和諧與統(tǒng)一在中國傳統(tǒng)繪畫中是有機結(jié)合的。只有和諧，才能真正達到統(tǒng)一；而統(tǒng)一也不是毫無差別、毫無變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)繪畫由于融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，因此它不僅有很高的藝術(shù)價值，同時也具有了深刻的思想內(nèi)涵。 （節(jié)選自顏鋒《中國繪畫傳統(tǒng)與人文精神初探》有刪改） 下列對本文主旨的概述，正確的一項是（ ） A．從傳統(tǒng)繪畫的筆墨運用和造型構(gòu)圖上，可以看到“和”的思想在中國傳統(tǒng)繪畫中的印跡俯拾皆是。 B．“統(tǒng)一”的觀念常常支配著中國傳統(tǒng)畫家的創(chuàng)作，這種觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式。 C．中國傳統(tǒng)繪畫融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，具

54、有韻味獨特的形式美和氣韻不凡的整體美。 D．如同“和”不是完全的同一，中國傳統(tǒng)繪畫中的“統(tǒng)一”也不是毫無變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 【參考答案】C 歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題干一般是“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，常見的設(shè)誤方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別。 4．閱讀下面的文字，完成問題。 中國傳統(tǒng)高等級木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”，它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化，尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用，

55、更使得屋脊造型繁簡有度，頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾，脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類的瓦飾雖不在脊上，卻與瓦釘配合固定檐口端頭，具有與脊獸類似的作用。 脊獸的起源約在東周，這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實例，見于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽，也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件，甚至還有人形瓦飾。這類瓦件皆為捏塑，手工造型感強烈，不似后世的模制風(fēng)格，說明尚未大規(guī)模生產(chǎn)，正處于初創(chuàng)階段。 除秦以外，東方列國也有各具特色的瓦飾，如河北靈壽中山國遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉

56、片形并開半圓孔的巨大瓦釘釘帽等，顯然是源自獨立發(fā)展的瓦飾體系。 東漢時期，大量陶樓涌現(xiàn)，為認(rèn)知當(dāng)時脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間，制瓦技術(shù)大大提升，瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三個疊在一起的瓦飾，其最初可能為三件獨立的脊頭筒瓦疊砌而成，形成風(fēng)尚后，逐漸出現(xiàn)整體制作的做法。 縱觀先秦至南北朝時期的脊飾造型題材，大致可歸為鳥形、獸形、葉片形三類。其工藝從捏制到局部模制，再到整體模制，具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。 隋唐時期的脊獸繼承了南北朝的特點，出土實物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨，兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)

57、。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外，尚未見脊頭瓦前端的“仙人走獸”實物。然而敦煌莫高窟中自初唐開始，就有若干建筑壁畫表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇ǎ纬射忼X形構(gòu)造，頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端，只不過還未出現(xiàn)獸形。 莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫中，還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法，使建筑整體更為華麗精致，同時起到瓦釘?shù)淖饔?，這也是東漢明器與九原崗北朝壁畫中葉片形釘帽的造型延續(xù)。 北宋后期，“仙人走獸”的面貌已與明清時比較趨近，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長時間演進后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫中的亭臺殿閣上，皆形象地描繪了包括各類走獸在

58、內(nèi)的脊飾。 經(jīng)歷了北宋時期的定型和金元時期的發(fā)展，脊獸的使用到明清時更趨制度化，造型上也發(fā)生了新的改變，既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格，也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾，大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合，體塊感十足。類型方位雖大致繼承了前代，但對宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整，追求莊嚴(yán)整肅，以見“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強的時代，這在微觀的建筑裝飾上也可體現(xiàn)出來。 （原文有刪改） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，能夠起到穩(wěn)固瓦件作用的除了脊獸外，還有能夠與瓦釘配合固定檐口端頭的釘帽一

59、類的瓦飾。 B．先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。 C．仙人走獸是脊飾的一種，經(jīng)歷較長時間的演進后逐漸制度化，至少在北宋后期已經(jīng)相對定型，樣式與明清比較趨近。 D．脊獸在北宋時期定型，在金元時期得到發(fā)展，在明清時期更趨于制度化，并且造型的風(fēng)格在明清時也呈現(xiàn)高度程序化的特點。 【答案】B 作答“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”類題目的注意事項： 1．注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系。抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段（或全文）內(nèi)容要點、概括中心意思的依據(jù)。 2．要注意文段中多次出現(xiàn)

60、的意義相近的詞語。這些詞語是內(nèi)容要點、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 3．概括時，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當(dāng)。內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。 4．注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點和中心意思的必要條件。 5．要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息。從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”考點指津 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內(nèi)容進行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點側(cè)重檢測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章進行總結(jié)與把握；概括中

61、心意思則側(cè)重檢測考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。? 這一考點是高考論述類文章閱讀必考考點，一般為單獨命題，個別省市將這一考點與理解概念、分析作者觀點態(tài)度等考點結(jié)合起來考查，題型以客觀選擇題為主，也有以主觀題形式考查的。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對具體的內(nèi)容加以概括，對復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。 對于這一考點，技巧歸納如下： 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 歷年高考?xì)w納內(nèi)容要點概括中心意思類試題仍是復(fù)習(xí)的重點。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解歸納內(nèi)容要點概括中心意思類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍，有效

62、提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，提高歸納概括能力。 論述文歸納內(nèi)容要點概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地選擇一些典型的論述文來讀，并通過強化訓(xùn)練，提高對論述文歸納概括要點能力。 3．掌握歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的方法： ①通讀選文，粗知大意，理清基本思路； ②細(xì)讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點； ③精讀相關(guān)語段，抓住關(guān)鍵語句、字詞； ④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 易錯點5 分析論點、論據(jù)和論證方法

63、 5．【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成問題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻

64、編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為

65、其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是

66、突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。 C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。 【錯因分析】解答此類題目的時候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。本題考查的是論證方法，如果考生對議論文的三要素及其特征不熟悉，就有可能錯選答案。 【參考答案】A 涉及“分析論點、