（江蘇專(zhuān)版）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬的政治文明和近代西方的民主政治專(zhuān)題提升學(xué)案 人民版

《（江蘇專(zhuān)版）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬的政治文明和近代西方的民主政治專(zhuān)題提升學(xué)案 人民版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)版）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬的政治文明和近代西方的民主政治專(zhuān)題提升學(xué)案 人民版（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬的政治文明和近代西方的民主政治 專(zhuān)題提升(四) 1.羅馬法對(duì)中國(guó)法治現(xiàn)代化的借鑒意義 有學(xué)者提出：自然法思想，是羅馬法精神的核心內(nèi)容，羅馬法學(xué)家對(duì)自然法運(yùn)用的歷史實(shí)踐，為我們提供了完善中國(guó)法制的寶貴經(jīng)驗(yàn)：法不單是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，還應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然規(guī)律的延伸；法律的功能不單是維護(hù)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定，更主要是應(yīng)實(shí)現(xiàn)公平、正義。法律至上也是羅馬法精神的重要內(nèi)容，值得中國(guó)借鑒的羅馬法精神有兩個(gè)層面：必須樹(shù)立法律的權(quán)威，無(wú)論何人均應(yīng)服從法律，國(guó)家的官吏更應(yīng)成為知法、守法、執(zhí)法的典范；為人民普遍服從的法律，必須是符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、保護(hù)公民合法權(quán)益、體現(xiàn)公平

2、正義的良法。這種符合現(xiàn)代法治精神的羅馬法精神，對(duì)具有兩千多年封建“人治”傳統(tǒng)的中國(guó)走向現(xiàn)代法治，無(wú)疑具有直接的啟迪作用。 2.對(duì)“光榮革命”的評(píng)價(jià) 觀點(diǎn)一　劉成、劉金源、吳慶宏在《英國(guó)：從稱(chēng)霸世界到回歸歐洲》中寫(xiě)道：“‘光榮革命’在保留傳統(tǒng)的表象下，國(guó)王和議會(huì)交換了位置，一個(gè)人的專(zhuān)制讓位給一批人的共同執(zhí)政……國(guó)王和議會(huì)達(dá)成協(xié)議，議會(huì)讓國(guó)王當(dāng)國(guó)王，國(guó)王則同意讓議會(huì)凌駕在自己之上。這就為后世提供了一種可能性，即權(quán)力結(jié)構(gòu)可以在不改變政權(quán)形式的前提下加以改變，而這樣做的條件是：在被統(tǒng)治者的堅(jiān)決要求下，統(tǒng)治者做出適時(shí)的讓步……總之，‘光榮革命’奠定了英國(guó)的君主立憲制度，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)歷史的新紀(jì)元，是英國(guó)

3、歷史的重要里程碑?！? 觀點(diǎn)二　楊小凱在《中國(guó)政治隨想錄》中寫(xiě)道：“英國(guó)‘光榮革命’(實(shí)際是一次政變)大概是我心目中最完美的一次政治設(shè)計(jì)。它在一個(gè)有長(zhǎng)期專(zhuān)制傳統(tǒng)的國(guó)家找到了一個(gè)擺脫革命與專(zhuān)制的循環(huán)，能有效地控制‘控制者’的辦法……這大概是改造專(zhuān)制制度以進(jìn)行制度創(chuàng)新、擺脫專(zhuān)制的革命循環(huán)、走向長(zhǎng)治久安的最完美的例子。這個(gè)例子對(duì)中國(guó)有意義，而美國(guó)在英國(guó)民主制度的基礎(chǔ)上發(fā)展民主制度的歷史對(duì)中國(guó)意義不大，因?yàn)橹袊?guó)不是像美國(guó)這類(lèi)‘沒(méi)有歷史的國(guó)家’?！? 3.對(duì)“德國(guó)政治民主化”的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià) 觀點(diǎn)一　馬克思認(rèn)為：“德意志帝國(guó)實(shí)質(zhì)上是‘一個(gè)以議會(huì)形式粉飾門(mén)面，混雜著封建殘余，已經(jīng)受到資本主義影響，按官僚制度

4、組織起來(lái)，并以警察來(lái)保衛(wèi)的，軍事專(zhuān)制制度的國(guó)家’。德意志帝國(guó)沒(méi)有在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)全面的議會(huì)民主制是非正?，F(xiàn)象，因?yàn)檎闻c經(jīng)濟(jì)應(yīng)該步調(diào)一致。德國(guó)形成的是以容克貴族同德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟為主要特征的政治體制……” 觀點(diǎn)二　景德祥在《重新審視德意志帝國(guó)的現(xiàn)代化》中認(rèn)為：那種對(duì)德意志帝國(guó)政治制度的民主成分不屑一顧的態(tài)度是值得商榷的。德意志帝國(guó)設(shè)有一個(gè)普遍的、直接選舉產(chǎn)生的國(guó)會(huì)。這一點(diǎn)許多國(guó)家到21世紀(jì)初還未實(shí)現(xiàn)。帝國(guó)國(guó)會(huì)不是一個(gè)“假?lài)?guó)會(huì)”，雖然總理與政府都由皇帝任命，但是如果他們沒(méi)有國(guó)會(huì)多數(shù)的支持，幾乎無(wú)法執(zhí)政，因?yàn)閲?guó)會(huì)享有立法權(quán)。俾斯麥推行過(guò)迫害社會(huì)民主黨的《反社會(huì)主義法》，但同時(shí)，社會(huì)

5、民主黨的領(lǐng)袖仍然可以在國(guó)會(huì)慷慨激昂地聲討俾斯麥的進(jìn)攻。三年一次，1888年以后五年一次的大選，大大推動(dòng)了民眾的政治化。另外，德意志帝國(guó)還存在著新聞自由。正是在這種自由的氣氛中，不稱(chēng)職的威廉二世受到了一次又一次的抨擊與譏笑。1908年，國(guó)會(huì)又通過(guò)了《帝國(guó)結(jié)社法》。 運(yùn)用文明史觀分析解決問(wèn)題 1.文明史觀認(rèn)為，一部分人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。人類(lèi)創(chuàng)造、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互利用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。 2.注意把握文明史觀下歷史發(fā)展的主要線(xiàn)索：(1)從橫向看，人類(lèi)文明史的內(nèi)

6、涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。(2)從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。 3.文明史的內(nèi)容幾乎涵蓋了我們以往通史所涉及的內(nèi)容，并且還包含了宗教、語(yǔ)言文字、群體心理、風(fēng)俗習(xí)慣等多領(lǐng)域。 復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類(lèi)型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。 4.文明史觀下的文明是多方面的，既包括政治文明，也包括物質(zhì)文明和精神文明，因而不同國(guó)家、地

7、區(qū)具有不同文明的特征，這決定了世界文明的多樣性特點(diǎn)。 【考題例證】 (2018·豐縣質(zhì)檢)有學(xué)者指出，羅馬帝國(guó)雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是，古羅馬(　　) A.開(kāi)創(chuàng)了西方人文思想的先河 B.進(jìn)行了民主政治的最早嘗試 C.奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ) D.提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn) 解析　古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最早嘗試實(shí)行民主政治的是古代雅典，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；羅馬帝國(guó)最終衰亡，因此提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 1.評(píng)價(jià)雅典民主政治 著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：

8、“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)強(qiáng)烈的不寬容性。中國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分：“這種專(zhuān)政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見(jiàn)呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！? ——倪學(xué)勇《雅典民主制的多元解讀》 【解讀】 本段材料描述了不同歷史學(xué)家從不同角度對(duì)雅典民主政治做出了不同評(píng)價(jià)：(1)希臘史學(xué)家漢森站在歷史的角度肯定了雅典民主政治的價(jià)值，認(rèn)為雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，兩者都是建立在民主、自由和平等的基礎(chǔ)上的。(2

9、)中國(guó)學(xué)者則將雅典民主政治同現(xiàn)代的民主政治相比較，看到了雅典民主政治的局限，即雅典的民主帶有強(qiáng)烈的不寬容性，容易形成集體暴政。 2.羅馬法的創(chuàng)立及特點(diǎn) 如果說(shuō)，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類(lèi)靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》 【解讀】 材料指出了古代羅馬法產(chǎn)生的社會(huì)背景。作者認(rèn)為，古代羅馬法產(chǎn)生的社

10、會(huì)背景，包括羅馬的不斷擴(kuò)張，多民族的吸納和融合，使羅馬法基本原則獲得廣泛認(rèn)可。 3.美國(guó)民主的“妥協(xié)性” 美國(guó)的民主……是人們通過(guò)許許多多的“妥協(xié)”來(lái)完成的，而任何成功的妥協(xié)，都既需要足夠的氣度，也需要高超的技巧。學(xué)者們一般以“三大妥協(xié)”來(lái)概括費(fèi)城制憲會(huì)議，這就是大州與小州就國(guó)會(huì)代表權(quán)達(dá)成的妥協(xié)，北部與南部就稅收和代表權(quán)上如何計(jì)算奴隸人數(shù)達(dá)成的妥協(xié)，以及北部與南部就管理對(duì)外貿(mào)易和征稅達(dá)成的妥協(xié)……事實(shí)上，整個(gè)現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。 ——馬克垚《世界文明史》 【解讀】 作者認(rèn)為：(1)美國(guó)的民主是三大“妥協(xié)”的產(chǎn)物，具體包括，大州與小州就國(guó)會(huì)代表權(quán)達(dá)成的妥協(xié)，北部與南部就稅收和代表權(quán)上如何計(jì)算奴隸人數(shù)達(dá)成的妥協(xié)，以及北部與南部就管理對(duì)外貿(mào)易和征稅達(dá)成的妥協(xié)。(2)現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。 5