（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國(guó)古代的思想單元質(zhì)檢 岳麓版

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1、單元質(zhì)檢十一　中國(guó)古代的思想 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018山西孝義名校模擬卷一,24)有學(xué)者說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“周魯文化說(shuō)明著過去,晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí),齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”。由此可見,這一時(shí)期的文化(　　) A.都具有延續(xù)性、一致性 B.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 C.彰顯儒家學(xué)說(shuō)的適用性 D.加劇了國(guó)家政治的分裂 答案B 解析根據(jù)材料“周魯文化說(shuō)明著過去,晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí),齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”可知這一時(shí)期文化具有多樣性而非一致性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;周魯文化代表著西周時(shí)期“禮樂”文化,晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法分封制的崩潰,齊國(guó)率先改革,客觀承認(rèn)土地私有,這些

2、文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型,故B項(xiàng)正確;儒家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不受重視,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國(guó)不同地區(qū)的文化而不是國(guó)家政治分裂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018湖北華師大一附中押題,24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化,孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公,這主要是基于孔子(　　) A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B.更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序 C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D.高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情 答案D 解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里,出現(xiàn)

3、于西周而不是孔子所為,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級(jí)秩序森嚴(yán),是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自覺,并且關(guān)注人倫親情,故D項(xiàng)正確。 3.(2018河南安陽(yáng)二模,25) 言論者 名　句 出　處 老子 貴以賤為本,高以下為基 《老子》 管仲 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱 《管子·牧民》 孟子 所欲與之聚之,所惡勿施爾也 《孟子·離婁上》 上表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說(shuō)明我國(guó)古代(　　) A.民

4、本思想植根于歷史傳統(tǒng) B.對(duì)神崇拜觀念的淡化 C.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利 D.通過隆君以實(shí)現(xiàn)重民 答案A 解析由材料可知先秦時(shí)期思想里面已經(jīng)包含民本思想,反映了民本思想有濃厚的歷史淵源,故A項(xiàng)正確;材料中未涉及對(duì)神崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;政治權(quán)利與材料中“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.董仲舒《春秋繁露》載:“《春秋》之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?　　) A.說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴 B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理 C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D.廢棄郡國(guó)并行體制

5、 答案A 解析根據(jù)材料“國(guó)有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也”可知是對(duì)皇權(quán)的神化,故A項(xiàng)正確;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有涉及廢棄郡國(guó)并行制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士?！睋?jù)此可知太學(xué)(　　) A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開新的一頁(yè) B.有利于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展 C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 D.以培養(yǎng)官僚后備

6、力量為主要辦學(xué)目的 答案D 解析太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)屬于中央教育系統(tǒng),其主要目的是培養(yǎng)官僚后備力量,對(duì)推動(dòng)儒學(xué)傳播作用有限,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)生學(xué)完五經(jīng)經(jīng)考試合格后即可到政府任官,為政府培養(yǎng)了官僚后備力量,故D項(xiàng)正確。 6.東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對(duì)儒家經(jīng)典的解說(shuō)分歧嚴(yán)重。東漢章帝時(shí),各地名儒齊集洛陽(yáng)白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通

7、義》。這表明(　　) A.古文經(jīng)學(xué)比今文經(jīng)學(xué)的解釋更有權(quán)威 B.《白虎通義》是國(guó)家統(tǒng)治思想的理論表述 C.漢章帝時(shí)儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn) D.白虎觀會(huì)議消除了儒家學(xué)派門戶之別 答案B 解析材料中并沒有對(duì)古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)優(yōu)劣的直接對(duì)比,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“東漢章帝時(shí),各地名儒齊集洛陽(yáng)白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》”可知,《白虎通義》是封建國(guó)家意志的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;根據(jù)史實(shí)和材料“東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對(duì)儒家經(jīng)典的解說(shuō)分歧嚴(yán)重”可知,今古文之爭(zhēng)屬于儒家學(xué)派的內(nèi)部門派之爭(zhēng),對(duì)儒家思想的統(tǒng)治地位沒有任何的挑

8、戰(zhàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“白虎觀會(huì)議消除了儒家學(xué)派門戶之別”不符合基本史實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018河北石家莊二中期中,26)魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來(lái)注釋《論語(yǔ)》,宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語(yǔ)》。這種變化反映出(　　) A.宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō) B.儒家思想成為社會(huì)的主流思想 C.儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合 D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯 答案A 解析根據(jù)材料中由《老子》《莊子》到《大學(xué)》《中庸》《孟子》得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō),故A項(xiàng)正確;從西漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想,儒學(xué)即是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤

9、;材料中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變,并未走向封閉和停滯,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018廣西部分重點(diǎn)中學(xué)第二次聯(lián)考,26)宋代某理學(xué)家說(shuō):“治道亦有從本而言,亦有從事而言。從本而言,惟從格君心之非,正心以正朝廷,正朝廷以正百官?！庇纱丝芍?該理學(xué)家(　　) A.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人社會(huì)責(zé)任感 B.主張強(qiáng)化封建等級(jí)秩序 C.認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本 D.吸收了道家的治國(guó)思想 答案C 解析題干強(qiáng)調(diào)君主德行是治國(guó)的根本,不是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有涉及封建等級(jí)秩序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干是說(shuō)治國(guó)之道的根本在于君王的德行,君心正則天下安,

10、認(rèn)為君主德行是治國(guó)根本,故C項(xiàng)正確;題干沒有體現(xiàn)吸收了道家的治國(guó)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018江蘇徐州考前模擬,4)王陽(yáng)明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫甚于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全。”這說(shuō)明王陽(yáng)明(　　) A.重視道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)格物致知 C.倡導(dǎo)知行合一 D.主張人性本惡 答案A 解析材料中“殃、罪、惡和辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)探究,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)知和行的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有關(guān)于人本性的探討,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出:“天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非,而

11、公其是非于學(xué)校。”此觀點(diǎn)(　　) A.蘊(yùn)含了近代西方議會(huì)政治的理念 B.體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的時(shí)代特征 C.力圖建構(gòu)更合理的君主政治的理念 D.全面否認(rèn)君主專制的合理性 答案C 解析黃宗羲希望的是一種明君賢臣的政治模式,而不是近代西方議會(huì)政治的理念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想無(wú)法體現(xiàn)出“西學(xué)東漸”的時(shí)代特征,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)?！?可知黃宗羲把設(shè)立學(xué)校作為限制君權(quán)的一種措施,力圖構(gòu)建更加合理的君主政治的理念,故C項(xiàng)正確;黃宗羲提出對(duì)天子進(jìn)行限制,并沒有全面否認(rèn)君主專制的合理性,只是部分否認(rèn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018陜西榆林一模,5)黃宗羲

12、認(rèn)為,為臣者,是“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也”?！俺龆擞诰?不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也?！边@番話表明黃宗羲主張(　　) A.天下為主君為客 B.臣子要幫助國(guó)君管理人民 C.否定君主制存在的必要性 D.君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的 答案D 解析天下為主君為客反映黃宗羲限制君主權(quán)力的主張,與材料強(qiáng)調(diào)“為臣者”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不僅反映出臣子要幫助國(guó)君管理人民,還反映了“為臣者”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”的身份和作用,B項(xiàng)表述不全面;材料僅體現(xiàn)了為臣者的作用和身份,沒有體現(xiàn)其否定君主制存在的必要性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;

13、從材料為臣者是為天下服務(wù),故“以天下為事,則君之師友也”,可知反映了黃宗羲認(rèn)為臣子與君主應(yīng)是完全平等的關(guān)系,故D項(xiàng)正確。 12.(2018吉林二模,6)在反思清何以取代明的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷 B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想 C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范 D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神 答案D 解析顧炎武主張與“忠君”無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武主張與“反對(duì)

14、苛政”無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武的主張沒有涉及“仁孝”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,顧炎武主張經(jīng)世致用,對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判,主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí),知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　明浦江鄭氏家規(guī)(部分) 第12條 每旦,令未冠子弟朗誦“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟(jì)人者皆是也”。 第86條 既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法

15、……仍用一遵家范,違者以不孝論。 第128條 子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下,彼以其奢,我以吾儉。 ——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》 材料二　王陽(yáng)明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”?！多l(xiāng)約》中,王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡,王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。 ——摘編自王雅克等《王陽(yáng)明<南贛鄉(xiāng)約>的基層社會(huì) 治理思想研究》 材料三　州縣賢,則民安。賢者視民為子,不忍傷也

16、。太守,約州縣者也;司道,約府州縣者也;撫按無(wú)所不約。約之使人人守法……則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者,令自撫按而下,以遞相約,庶幾皇上之仁恩,得實(shí)究之民也。如課農(nóng)桑須中心誠(chéng)懇,欲開民衣食之源,使民興起。 ——摘編自高攀龍《申嚴(yán)憲約責(zé)成州縣疏》 (1)根據(jù)材料一,歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求,分析這些要求對(duì)鄭氏家族的積極影響。(8分) (2)根據(jù)材料二,概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主張。(7分) (3)州縣官吏是將家庭與國(guó)家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。根據(jù)材料三,概括明代大儒高攀龍就加強(qiáng)州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材

17、料,簡(jiǎn)析傳統(tǒng)家國(guó)共同體建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值。(10分) 參考答案(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節(jié)儉生活。 影響:弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關(guān)系,家族凝聚力增強(qiáng)。 (2)社會(huì)價(jià)值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。 思想主張:知行合一;致良知。 (3)建議:以法律約束官員,層層監(jiān)督;明確官員職責(zé),逐級(jí)考核。 當(dāng)代價(jià)值:傳承優(yōu)良家風(fēng),弘揚(yáng)中華美德;構(gòu)建和諧社會(huì),培育家國(guó)情懷。 14.(2018廣東肇慶三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　儒家倫理是一個(gè)包含著豐富內(nèi)涵的復(fù)雜體系。儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的。一方面,二者由于異質(zhì)相互

18、沖突,這在價(jià)值觀念、精神傾向、理性方式、約束機(jī)制上都是如此。另一方面,二者又存在著一些同構(gòu)契合的因素。儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識(shí)、自強(qiáng)自律精神、誠(chéng)信為本原則等,可以通容于市場(chǎng)法則之中,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用;同時(shí),儒家倫理還可以在一定條件下與市場(chǎng)價(jià)值形成一種異質(zhì)互補(bǔ)關(guān)系,如義與利、和與爭(zhēng)、群與己、人與物等,這對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的完善和發(fā)展同樣不可忽視。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本運(yùn)行模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。儒家倫理在我國(guó)傳統(tǒng)文明中有舉足輕重的地位。從儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手,分析兩者的沖突和契合面,以及如何對(duì)待它們的關(guān)系,尋找我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的民族性與現(xiàn)代性的最佳結(jié)合點(diǎn),

19、是一個(gè)嶄新的研究課題。 ——摘編自唐凱麟《沖突、契合、互補(bǔ)優(yōu)化 ——論儒家倫理和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),圍繞“儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合)(12分) 參考答案示例一 論題:儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。 闡述:傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”),不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng);儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序,不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng);宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,限制了追求、積累財(cái)富的意愿;儒學(xué)重視德治,輕視法治,不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;儒家重視個(gè)人修養(yǎng)

20、和道德建設(shè),輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí);受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”,抑制商業(yè)的發(fā)展。 示例二 論題:儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相契合的。 闡述:儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識(shí)、自強(qiáng)自律精神、誠(chéng)信為本原則等,可以通容于市場(chǎng)法則之中,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用;儒家倫理在一定條件下與市場(chǎng)價(jià)值形成一種異質(zhì)互補(bǔ)關(guān)系,如義與利、和與爭(zhēng)、群與己、人與物等,這對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的完善和發(fā)展不可忽視;儒家強(qiáng)調(diào)以民為本,主張輕徭薄賦,有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;儒家代表人物黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”,有利于商業(yè)發(fā)展;儒家代表人物顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,注重社會(huì)生活的實(shí)踐,有利于商業(yè)活動(dòng)。 6