(浙江專(zhuān)用)2021版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 專(zhuān)題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 2 技法突破教學(xué)案 蘇教版
《(浙江專(zhuān)用)2021版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 專(zhuān)題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 2 技法突破教學(xué)案 蘇教版》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(浙江專(zhuān)用)2021版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 專(zhuān)題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 2 技法突破教學(xué)案 蘇教版(18頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專(zhuān)題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 逐點(diǎn)突破 多種類(lèi)型材料的分析 一、語(yǔ)境提示默寫(xiě)類(lèi) 自從開(kāi)設(shè)了《〈論語(yǔ)〉選讀》課以后,有關(guān)《論語(yǔ)》的考試自在情理之中了,這部分需要積累記憶,尤其要注意對(duì)考試大綱規(guī)定背誦的部分的掌握。2013年浙江卷出現(xiàn)了與《論語(yǔ)》相關(guān)的情景默寫(xiě),作答需聯(lián)系材料中的“簞食瓢飲” “衣敝缊袍”,并結(jié)合《君子之風(fēng)》一章中“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”的句意。 1.《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的兩句話,然后分析它們所表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。 “學(xué)者之于忠恕,未免參校彼己,推己及人則宜。” (朱熹《與范直閣書(shū)》) 思路導(dǎo)引:
2、 解析:本題考查對(duì)《與范直閣書(shū)》和《論語(yǔ)》語(yǔ)句的理解能力,該題還涉及背誦能力。首先要準(zhǔn)確理解《與范直閣書(shū)》中所選語(yǔ)句的內(nèi)涵,扣住“忠恕”和“推己及人”,結(jié)合《論語(yǔ)》中的相關(guān)語(yǔ)句;然后分析它們所表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義即可。 答案:“己所不欲,勿施于人?!? “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!边@兩句中前一句是說(shuō)人應(yīng)寬恕待人,后一句是說(shuō)人應(yīng)仁愛(ài)豁達(dá),概括起來(lái)講就是推己及人、將心比心,是
3、實(shí)行孔子仁學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。這是一種平等待人,對(duì)人表示尊重,表示關(guān)心和幫助的態(tài)度;同時(shí)也可以參省自我,知明而行無(wú)過(guò)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人與人的交往,如果都能做到推己及人,換位思考,將心比心,則會(huì)和諧很多。 品德高尚的人對(duì)于忠恕的理解就在于盡自己之心為忠,以己推人為恕,這是比較合時(shí)宜的。 二、語(yǔ)言概括理解類(lèi) 《論語(yǔ)》里許多言語(yǔ)慢慢進(jìn)入到人們生活中,形成了成語(yǔ)。有些就屬于《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》中規(guī)定的考查的范圍,這類(lèi)考查以識(shí)記為主。還有一些詞語(yǔ),在《論語(yǔ)》中有特定的含義,需要結(jié)合文本進(jìn)行正確理解。 2.閱讀《論語(yǔ)》中的文字,完成(1)~(2)題。 子曰:“鄙夫可與事君也與哉
4、?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無(wú)所不至矣。” (1)請(qǐng)寫(xiě)出這一章所包含的兩個(gè)成語(yǔ):________________________________________________________________________ (2)有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文,應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法?為什么? 思路導(dǎo)引: 解析:本題考查對(duì)成語(yǔ)和“
5、患得之”的理解。由“未得之也,患得之;既得之,患失之”可得“患得患失”,由“無(wú)所不至”直接提取成語(yǔ)即可。對(duì)于“患得之”的理解,要結(jié)合上下文的語(yǔ)境進(jìn)行理解,一般要先表明態(tài)度,然后結(jié)合自己的理由進(jìn)行分析。 答案:(1)患得患失 無(wú)所不至 (2)認(rèn)同。前文是“未得”,這里應(yīng)是“患不得”,也照應(yīng)后文“既得之,患失之”?;颍翰徽J(rèn)同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”,是為如何得到而發(fā)愁,即唯恐不得。又或:不認(rèn)同。這里“患得之”的意思是害怕得到,因?yàn)椤氨煞颉焙ε鲁袚?dān)責(zé)任,所以未得患得。(言之成理即可) 孔子說(shuō):“可以和一個(gè)庸俗淺陋的人一起侍奉君主嗎?他在沒(méi)有得到官位時(shí),總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到
6、了,又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職,那他就什么事都干得出來(lái)了。” 三、話語(yǔ)分析評(píng)價(jià)類(lèi) 此類(lèi)題目以《論語(yǔ)》原文語(yǔ)錄為評(píng)析對(duì)象,要求考生進(jìn)行評(píng)析。分單篇材料評(píng)析和多篇材料組合式評(píng)析。 (一)單篇《論語(yǔ)》材料評(píng)析 3.閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字,完成(1)~(2)題。 子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》) 子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。” (《論語(yǔ)·八佾》) (1)從以上文字分析“禮”和“仁”之間的關(guān)系。 (2)為什么孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談《詩(shī)》了?
7、 思路導(dǎo)引: 解析:(1)題考查“禮”與“仁”的關(guān)系,需要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行理解分析;(2)題考查對(duì)重要語(yǔ)句的理解,對(duì)孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談《詩(shī)》的原因,可以由子夏的所作所為來(lái)進(jìn)行分析。 答案:(1)人如果不仁德,怎么實(shí)行禮呢?人如果不仁德,怎么運(yùn)用樂(lè)呢?禮能位于仁義之后嗎?即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ),仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的外在形式。 (2)孔子以繪畫(huà)作比,只不過(guò)是解釋詩(shī)句
8、罷了,而子夏由此聯(lián)想到了禮制,是孔子沒(méi)涉及的,子夏能舉一反三,觸類(lèi)旁通,理解語(yǔ)言之外的寓意,有極強(qiáng)的悟性,所以孔子覺(jué)得可以跟他談《詩(shī)》了。 孔子說(shuō):“一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?” 子夏問(wèn)道:“‘美的笑容,酒窩微動(dòng);美的眼睛,黑白傳神;潔白紙上,燦爛顏色?!@是什么意思?”孔子說(shuō):“先有白底子,而后才繪畫(huà)?!弊酉恼f(shuō):“那么禮在其后嗎?”孔子說(shuō):“啟發(fā)我的是你呀,這樣可以與你談?wù)摗对?shī)》了?!? (二)多篇材料組合式評(píng)析 包括非十篇課文和非《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的內(nèi)容,這類(lèi)題目強(qiáng)調(diào)比較、綜合,要求考生從題目指定的角度進(jìn)行評(píng)析。 4.閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字
9、,完成(1)~(2)題。 子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與?” 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!” 子路曰:“子行三軍,則誰(shuí)與?”子曰:“暴虎馮河, 死而無(wú)悔者,吾不與也;必也臨事而懼,好謀而成者也?!? (1)“用之則行,舍之則藏”與孟子的《孟子·盡心上》的名言“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的含意基本相同,著重體現(xiàn)了儒家的什么思想? (2)孔子主張“知其不可而為之”,卻又提出“用之則行,舍之則藏”,這兩者之間是否矛盾?請(qǐng)你談?wù)勀愕目捶ā? 思路導(dǎo)引:
10、 解析:(1)題考查孔子的“用之則行,舍之則藏”與孟子的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”體現(xiàn)了什么相同的思想,需要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行比較、綜合分析、概括;(2)題考查對(duì)孔子兩句話的理解,需結(jié)合兩句話來(lái)進(jìn)行分析,要有觀點(diǎn),有自己的看法。 答案:(1)儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。 (2)不矛盾,這兩者所表達(dá)的內(nèi)容不一樣。“用之則行,舍之則藏”是說(shuō)儒家出世入世的矛盾和對(duì)于世事的豁達(dá)變通?!爸洳豢啥鵀橹笔钦f(shuō)要恢復(fù)周禮,是不可能完成的任
11、務(wù),體現(xiàn)孔子的一種執(zhí)著的精神,因?yàn)槿耸篱g的很多事都是鍥而不舍地努力奮斗后得到的。 子路在石門(mén)過(guò)夜。守城門(mén)的人問(wèn):“(你)從哪里來(lái)?”子路說(shuō):“從孔氏那里來(lái)。”守門(mén)人說(shuō):“(你)就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎?” 孔子對(duì)顏淵說(shuō):“有能任用我的,我就把治國(guó)平天下的大道推行于世;不能任用我時(shí),就將這些治國(guó)平天下的大道藏之于身,只有我和你能做到這樣啊!” 子路問(wèn)孔子說(shuō):“老師您如果統(tǒng)帥三軍,那么您和誰(shuí)在一起共事呢?”孔子說(shuō):“赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水過(guò)河的、死了都不會(huì)后悔的人,我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心謹(jǐn)慎,善于謀劃而能完成任務(wù)的人?!? 四、話題分析評(píng)價(jià)類(lèi)
12、 引用《論語(yǔ)》中的一些語(yǔ)錄,提出一個(gè)話題,要求考生進(jìn)行評(píng)析。 5.閱讀下面的文字,完成后面的題目。 子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!?《論語(yǔ)·為政》) 子曰:“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 對(duì)孔子的這種交往觀,你是怎么看待的?請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。 思路導(dǎo)引: 解
13、析:題目引用孔子交往觀的一些語(yǔ)錄,提出“孔子的這種交往觀”這一話題,考查對(duì)這一話題的看法,答題先要有觀點(diǎn),有自己的看法,還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行綜合分析、概括。 答案:①我贊成孔子的交往觀。②當(dāng)今社會(huì)需要和諧,為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài),必須追求友好交往和誠(chéng)實(shí)交往的目標(biāo)。③但在交往中還是應(yīng)該保持交往主體的獨(dú)立性,不能把交往活動(dòng)變成結(jié)黨營(yíng)私的活動(dòng),因此要選好交往對(duì)象,適中交往。 孔子說(shuō):“君子團(tuán)結(jié)但是不拉幫結(jié)派,小人拉幫結(jié)派,但是不團(tuán)結(jié)。” 孔子說(shuō):“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí),合群而不結(jié)黨營(yíng)私?!? 五、文學(xué)欣賞式評(píng)析類(lèi) 從欣賞表達(dá)方式的角度進(jìn)行評(píng)析,分析人物行為所表達(dá)出來(lái)的思想觀
14、念。既要求認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)錄所包含的原始儒學(xué)理念,又要求認(rèn)識(shí)敘述者表達(dá)的方式,或表達(dá)時(shí)的情態(tài)、心理。 6.閱讀《論語(yǔ)》中的一則文字,完成(1)~(2)題。 陳成子弒簡(jiǎn)公??鬃鱼逶《?,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請(qǐng)討之。”公曰:“告夫三子!” 孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!” 之三子告,不可??鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?,不敢不告也。” (1)揣摩孔子在這件事前后的心情,各用一個(gè)詞概括。 (2)這樣做反映了孔子怎樣的精神,并作簡(jiǎn)要評(píng)論。 思路導(dǎo)引:
15、 解析:(1)題要答出與“憤慨”及“無(wú)奈”相近的意思。(2)題要答出“社會(huì)責(zé)任感”“知其不可而為之”“恪守原則”等相似精神,并且要有較準(zhǔn)確的評(píng)論,必須有適當(dāng)?shù)馁p析式的評(píng)價(jià)。 答案:(1)憤慨(擔(dān)憂)、無(wú)奈 (2)體現(xiàn)了孔子高度的社會(huì)責(zé)任感和恪守原則的精神,知其不可而為之,令人敬佩,值得學(xué)習(xí)。(或者:這樣做雖然精神可嘉,但其實(shí)是孔子做法迂腐,于事無(wú)補(bǔ)。) 陳成子殺了齊簡(jiǎn)公??鬃育S戒沐浴以后,隨即上朝去見(jiàn)魯
16、哀公,報(bào)告說(shuō):“陳恒把他的君主殺了,請(qǐng)你出兵討伐他?!卑Чf(shuō):“你去報(bào)告給那三位大夫吧?!? 孔子退朝后說(shuō):“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫,所以不敢不來(lái)報(bào)告,君主卻說(shuō)‘你去告訴那三位大夫吧’!” 孔子去向那三位大夫報(bào)告,但三位大夫不愿派兵,孔子又說(shuō):“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫,所以不敢不來(lái)報(bào)告呀!” 重難突破 文化經(jīng)典解題策略 一、語(yǔ)境提示默寫(xiě)類(lèi)、語(yǔ)言概括理解類(lèi)解題策略 1.解答分析 對(duì)《論語(yǔ)》的復(fù)習(xí)語(yǔ)言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧,語(yǔ)言文字的理解是基礎(chǔ),文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果,要順利完成基礎(chǔ)理解性填空題的解答,關(guān)鍵在于理解《論語(yǔ)》章句的含意——讀懂材料。 2.備考策略 該背的名句及章
17、節(jié)必須背出,消滅書(shū)寫(xiě)中的錯(cuò)別字;文句的理解與翻譯也必須掌握個(gè)八九不離十;將十個(gè)章節(jié)必學(xué)課內(nèi)容爛熟于心,掌握吃透《論語(yǔ)》十篇涉及的幾大思想觀點(diǎn)的核心。認(rèn)真解讀文句,把精要之處加以圈畫(huà)或摘錄,弄通弄懂弄透弄熟。 二、話語(yǔ)分析評(píng)價(jià)類(lèi)、話題分析評(píng)價(jià)類(lèi)、文學(xué)欣賞式 評(píng)析類(lèi)解題策略 1.構(gòu)思: 此語(yǔ)錄出自哪一課——這一課的特色——這一課論述的主題——此語(yǔ)錄論述的內(nèi)容及理念——此語(yǔ)錄論述主題的角度——最后整合答題關(guān)鍵詞(有了關(guān)鍵詞就有了答題語(yǔ)言) 2.答題要點(diǎn): (1)扣住話題,把握角度,讀懂所給材料的含意。通過(guò)篩選信息,點(diǎn)出孔子觀點(diǎn)或儒家觀點(diǎn)。 (2)有層次地評(píng)析、論述。 常用詞語(yǔ):一方面
18、……另一方面……/從當(dāng)時(shí)看……從現(xiàn)在看……/盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下……但是……即使在今天還有……/從語(yǔ)言內(nèi)容上看……從精神內(nèi)涵上看……/首先……其次……再次……等等。 (3)辯證分析:對(duì)材料所反映的孔子的思想,結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)狀(可以是社會(huì)的現(xiàn)狀,也可以是考生個(gè)人的實(shí)際情況)辯證地思考其價(jià)值和意義。 (4)注意從中華文化精神內(nèi)涵的傳承,中華文化的精義層面加以認(rèn)識(shí)。 相關(guān)鏈接 傳統(tǒng)文化經(jīng)典梳理 孔子的六大主張 一、以“禮”“仁”為總則和核心的“德政”思想 “仁”是孔子思想的核心。所謂仁者,即“愛(ài)人”,仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情,反對(duì)苛
19、政??鬃诱J(rèn)為為政首先需要繁庶人口,改善民生;然后施以教化,增強(qiáng)國(guó)力,他承認(rèn)對(duì)人欲的合理滿足是“求仁”的前提。 孔子認(rèn)為執(zhí)政者要“節(jié)用愛(ài)人,使民以時(shí)”。尊重百姓的勞動(dòng),不浪費(fèi)財(cái)物。讓百姓不失農(nóng)時(shí),各盡其力,各得其所。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國(guó),以“仁愛(ài)之心”教化人民??鬃诱J(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”,還要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。他認(rèn)為,“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。 孔子主張恢復(fù)“禮”。認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式,又要注重精神實(shí)質(zhì)。他主張“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,把“不仁”視為禮崩樂(lè)壞的主要原因。對(duì)失序之國(guó),孔子提
20、出“君君、臣臣、父父、子子”,以正其位次??鬃觿袢恕翱思簭?fù)禮”,把“復(fù)禮”看成是“歸仁”的重要前提??鬃诱J(rèn)為君好禮則民亦好禮,人人以禮讓為先,則國(guó)必治。 二、為君正、為臣忠、為民信的“治世”追求 孔子認(rèn)為為政者首先要有正氣?!罢笔菫檎氖滓疤?,為國(guó)者心端行正,嚴(yán)于律己,百姓會(huì)爭(zhēng)相效行,不令得治。為臣要“盡忠”,盡職盡責(zé),奉公守法。臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬,失去恭敬之心,則失人臣之體。 為臣還應(yīng)恪盡職守,努力做事,他認(rèn)為君子出仕,先要做好本職工作,敬事無(wú)倦,然后求祿,而不是把衣食俸祿放在首位。為民要“誠(chéng)信”,民信則國(guó)治。孔子認(rèn)為“信”為人必須具備的品質(zhì),認(rèn)為人而無(wú)信,就不可以處世。
21、孔子還倡導(dǎo)“舉賢才”“從善如流”,提出了君子崇尚的五種美德和排除的四種惡政。五種美德為:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!彼姆N惡政為:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司?!? 孔子倡導(dǎo)德政,并非排斥法制刑罰,他認(rèn)為法制刑罰能制止人民犯罪,但不能使他們產(chǎn)生犯罪可恥的慚愧心,教化則可以使人民知恥。 三、孔子論倫理道德修養(yǎng) “仁”是孔子哲學(xué)中最高的德行??鬃訉?duì)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)提出了他的看法,他說(shuō)“剛、毅、木、訥,近仁”;他認(rèn)為“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠。 “孝”是孔子思想的重要內(nèi)容,是中國(guó)古代處理家庭內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。
22、孔子認(rèn)為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮,二要有真情實(shí)感。不孝就是不仁。孝主要有三層含義:其一是無(wú)違,即絕對(duì)地服從父母的意志,即使知道父母錯(cuò)了,也要好言相勸,勸告而父母不理,仍然要和顏悅色地順從父母;其二是“敬而能養(yǎng)”,孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝,敬才是孝的本質(zhì);其三是三年無(wú)改于父之道,孔子的孝體現(xiàn)著仁,貫穿著禮,他要求人們對(duì)待父母“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。 孔子還提出了“忠恕”的道德規(guī)范,運(yùn)用“恕”來(lái)行道。即所謂“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 “義”是孔子提出的處理人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)重要道德規(guī)范,一是要正確處理人際關(guān)系,如“君臣之義”;二
23、是要正確處理義與利的關(guān)系。在義利觀上,孔子是重義輕利的,當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),孔子主張舍利求義??鬃舆€主張“見(jiàn)義勇為”,在關(guān)鍵時(shí)刻要敢于挺身而出,舍生取義??鬃右笕藗冏龅秸\(chéng)實(shí)不欺、講究信用;舉止要端莊嚴(yán)肅,為人要溫厚和善。在孔子看來(lái),要做到端莊和善,而不巧言令色,就要以“禮”來(lái)加以約束。 四、孔子關(guān)于學(xué)習(xí)與教育 孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。他主張“有教無(wú)類(lèi)”,提倡不分長(zhǎng)幼,不論貴賤,不分種族,人人享有接受教育的權(quán)利;孔子把教育作為“安邦治國(guó)”的重要組成部分,把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為目的,認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”;教育內(nèi)容為“六經(jīng)”(或“六藝”),以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)
24、容,排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育,把思想品德教育放在首位,重視體育教育,講美育;學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”,理解“學(xué)”與“思”的關(guān)系;方法上注重啟發(fā)、誘導(dǎo),強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。 五、“中庸”——立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn) 中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。不偏不倚謂之“中”,平常謂之“庸”,中庸就是不偏不倚的平常的道理。在實(shí)際運(yùn)用中,中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通,因地、因時(shí)、因人制宜,但都要遵循最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段,穩(wěn)定是目的。中庸是變通與穩(wěn)定高度統(tǒng)一的有機(jī)體。要注重避免“過(guò)”與“不及”,認(rèn)為“過(guò)猶不及”。如孔子提出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。中庸思想在實(shí)際運(yùn)
25、用中還強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸,不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。為此,孔子提出不可則止。如孔子主張進(jìn)諫,但認(rèn)為不必強(qiáng)諫,諫而不聽(tīng),臣應(yīng)適可而止或退以潔身。孔子倡導(dǎo)無(wú)可無(wú)不可。 六、“尊天信命”的天命思想 “天命”即尊天信命。孔子強(qiáng)調(diào)天人合一,主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天的掌控中。人須秉持天道而行,不可胡為妄作??鬃幼苑Q(chēng)“五十而知天命”,認(rèn)為君子“畏天命”,而“小人不知天命而不畏也”??鬃印安辉固欤挥热?;下學(xué)而上達(dá)”,所以他認(rèn)為大概只有天才了解他??鬃犹烀枷胫泻苤匾囊稽c(diǎn)是:遵循自然規(guī)律,保持樂(lè)觀,將天道應(yīng)用于人道,承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。 人之禍福,行事之成敗,歷史之演進(jìn),皆有一定的自
26、然法則,此即所謂的“命也,天也”。另外,孔子贊成敬鬼神。但他對(duì)待鬼神的態(tài)度還是理智的,他對(duì)鬼神既不盲目肯定,也不盲目否定,而是主張把“務(wù)民”之事放在首位,這是他對(duì)待鬼神思想的積極意義所在。 孟子的四大主張 一、孟子的仁政、民本思想 君輕民貴的民本思想是孟子思想的精華。他要求統(tǒng)治者“保民”“與民同樂(lè)”,其中最突出的是“民為貴,社稷次之,君為輕”。孟子認(rèn)為人民是構(gòu)成國(guó)家的基本要素,君主與社稷,都是為民而立的,如果君主與社稷不能盡其職,就應(yīng)該更置。孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。 “因先尊賢”是孟子的重要政治主張?!耙蛳取?,是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度
27、來(lái)治國(guó);“尊賢”,是指為政者當(dāng)尊重道德崇高的賢士。因?yàn)樾腥收荒軉斡猩菩纳普?,還必須有賢能俊杰,才能恰當(dāng)?shù)剌o助君王,實(shí)行仁政。 養(yǎng)民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心。“仁政”的基本精神就是對(duì)人民有同情和愛(ài)心,主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民:制民恒產(chǎn),解決民眾的衣食問(wèn)題;使民以時(shí),征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提,同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐;取民有制,孟子反對(duì)橫征暴斂、濫用民力,主張省刑罰、薄賦稅,主張征收賦稅應(yīng)以適中適度為原則。孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn),才能堅(jiān)守道德,如果老百姓窮困不堪,就會(huì)冒險(xiǎn)犯罪,主張把稅率控制在能夠滿足民眾最基本的生存條件的范圍內(nèi)。教民:養(yǎng)民解決民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,教民
28、則是解決民眾的道德問(wèn)題。孟子認(rèn)為教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段,只有通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行教化,才能做到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。 二、孟子“性善論”思想 “性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為人天性善良。“性善論”包括以下幾方面內(nèi)容:首先,人類(lèi)有著共同的本性,那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的。最后,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到“舍生取義”這一向善的最高境界。 三、孟子論修身 “盡心知性”思想在孟子看來(lái)是成為堯舜這樣的“圣人
29、”的一個(gè)必要途徑。“盡心”,是指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;“知性”,是指對(duì)本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí),并且付諸實(shí)踐?!氨M心”是前提條件,只有做到“盡心”才有可能實(shí)現(xiàn)“知性”。要實(shí)現(xiàn)“盡心知性”,就要在“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”這三方面下功夫。 孟子提出了理想的人生典范——大丈夫人格。孟子說(shuō)“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!痹诿献涌磥?lái),保持自我和完善人格才是理想的大丈夫。 四、孟子的教育思想 孟子非常重視培養(yǎng)賢才,把“得天下英才而教育之”(《盡心上》)作為人生最大的樂(lè)事
30、。孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫?yàn)榧喝?。孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”,孟子要求做到:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!泵献酉Mㄟ^(guò)理順人倫關(guān)系來(lái)固定國(guó)家關(guān)系,使統(tǒng)治者以善教輔善政。教育方法,如果說(shuō)孔子倡導(dǎo)的是“啟發(fā)式”,那么孟子主張的就是“存養(yǎng)式”。孟子認(rèn)為人性本來(lái)就是善的,人后來(lái)之所以會(huì)變得邪惡,是因?yàn)槭チ嗽敬嬖诘摹傲夹摹?。保存“良心”和擴(kuò)展“善端”,這一教育宗旨決定了孟子的教育方式是“存養(yǎng)式”的。 莊子的五大思想 一、哲學(xué)思想 莊子在哲學(xué)上,繼承發(fā)展了老子的思想,認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在,把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō):“道
31、之真,以持身;其緒馀,以為國(guó)家;其土苴,以治天下?!? 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本自根”“無(wú)所不在”的,強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅,否認(rèn)有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也,聚則為生,散則為死”。他的思想包含著樸素辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的,“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的)。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變,無(wú)時(shí)而不移”中,卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性,認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭”。 他認(rèn)為,天人之間、物我之間、生死之間以至萬(wàn)物,只存在著無(wú)條件的同一,即絕對(duì)的“齊”;主張齊物我、齊是非、齊生死、
32、齊貴賤,幻想一種“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得,而學(xué)“道”的最后歸宿,也唯有泯除一切差異,從“有待”進(jìn)入“無(wú)待”。在思辨方法上,把相對(duì)主義絕對(duì)化,轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。 二、處世哲學(xué) 莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然。對(duì)于君主的殘暴,莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,“回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú);輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò);輕用民死,死者以國(guó)量乎澤若蕉,民其無(wú)如矣”。所以莊子不愿去做官,因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎,只能“順”。 三、政治思想 莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家則反對(duì)推崇圣賢。莊子反對(duì)“人為”,理想的社會(huì)是所謂“至德之世”?!肚f子·應(yīng)帝王》:“南海之帝
33、為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死?!边@是主張自然,反對(duì)人為的寓言。 另外,莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念,儒家說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”,莊子認(rèn)為“道通為一”,認(rèn)為道在萬(wàn)物,萬(wàn)物平等。 四、文學(xué)思想 莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格,大量采用并虛構(gòu)寓言故事,想象奇特,形象生動(dòng)。此外,還善于運(yùn)用各種譬喻,活潑風(fēng)趣,睿智深刻。文章隨意流出,汪洋恣肆,奇趣橫生??傮w來(lái)
34、說(shuō),莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格,在古代散文中罕有其比,贏得無(wú)數(shù)文人學(xué)士的仰慕。 五、游世思想 游世思想是莊子思想中的一個(gè)重要的部分。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度,繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述,就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾,來(lái)保護(hù)一種弱意義的生存欲求。可是另一方面,莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中,隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以,莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底,不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界,而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死,游戲地對(duì)待人生一切可能的期待,傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此,在莊子游世思
35、想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題,這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情,來(lái)與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗,而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài),直視黑暗世界任何可能的惡意擺布,并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎,表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題,與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題,在莊子文中并不是截然分開(kāi)的兩種敘述,而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的,可是相比之下,以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題,更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無(wú)路可走這一絕望處境所作的回答。 墨子的四大學(xué)說(shuō)思想 一、兼愛(ài)非攻 所謂兼愛(ài)包含平等與博
36、愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛(ài)所致。 二、天志明鬼 宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”“天之愛(ài)民之厚”,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。 三、尚同尚賢 尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)
37、君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”的主張。 四、節(jié)用節(jié)葬 節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 韓非子的政治思想 韓非子的政治思想繼承了法家的法、術(shù)、勢(shì)三種政治思想,他在之前法家論述法術(shù)、勢(shì)的基礎(chǔ)上首
38、次提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。韓非子看到了法、術(shù)、勢(shì)之間的互補(bǔ)關(guān)系,認(rèn)為“徒法不足與自行”,三者必須結(jié)合,“不可一無(wú)”,因而在堅(jiān)持“以法為本”的基礎(chǔ)上主張“抱法處勢(shì)而用術(shù)”。 首先,韓非子作為法家的代表人物,特別強(qiáng)調(diào)法在治國(guó)中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執(zhí)法公平”等原則,已初步構(gòu)成了一個(gè)完整的以法治政的體系。在法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系中,法處于最基礎(chǔ)的根本地位。其次,韓非子指出了勢(shì)的重要性。法、術(shù)、勢(shì)相較,勢(shì)處于核心地位。他認(rèn)為“勢(shì)”是君主治世的首要工具,貫徹法令必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提,沒(méi)有勢(shì)便沒(méi)有了一切;權(quán)力和地位具有至高無(wú)上性,“萬(wàn)物莫如身之至貴也,位之至尊也,
39、主威之重、主勢(shì)之隆也”。其一,“勢(shì)”在政治中表現(xiàn)為“勢(shì)位”?!暗脛?shì)位則不進(jìn)而名成”,可以發(fā)號(hào)施令。他分析說(shuō)“人臣之于君主,非骨肉至親,縛于勢(shì)而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說(shuō)了,“民故服于勢(shì)”。其二,“勢(shì)”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢(shì)”?!巴?shì)者,人主之筋力也”,只要掌握了權(quán)勢(shì)就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權(quán)勢(shì),所以他認(rèn)為“凡明主之治國(guó)也,任勢(shì)”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢(shì)合一”,明白“抱法處勢(shì)則治”的道理,自覺(jué)將法和勢(shì)結(jié)合起來(lái)并牢牢集權(quán)于手中,運(yùn)用必要的“術(shù)”以使自己擁有最大的權(quán)威。再次,韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)一定要講究用“術(shù)”?!靶g(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄
40、,課群臣之能者也。”韓非子認(rèn)為,術(shù)就是君主任免、考核、獎(jiǎng)懲各級(jí)官員的手段、方法、政治技巧與政治策略,作為最高統(tǒng)治者,“人主之大物,非法則術(shù)也”。韓非子主張君主要鞏固自己的權(quán)勢(shì),要使臣下奉公守法以實(shí)行“法治”,就必須有一套駕馭臣下的“術(shù)”,否則難以成為天下之主。由此,法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成,即“以術(shù)置法,以法立威,威立則令行”。 一、閱讀下面的文字,完成1~2題。(6分) 季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?!? (《論語(yǔ)·先進(jìn)》) 子謂公冶長(zhǎng):“可妻①也。雖在縲紲②之中,非其罪也?!币云渥英燮拗?。 (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 【注】
41、①妻:嫁給,給某人做妻子。②縲紲:捆綁犯人用的繩索,指牢獄。③子:這里指女兒。 1.上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的________ 的態(tài)度。(2分) 答案:愛(ài)憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡,意思相近即可) 2.根據(jù)上述材料,簡(jiǎn)要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。(4分) 答: 答案:①著重審察品德,如公冶長(zhǎng)雖被囚卻素有美德。②細(xì)察言行、動(dòng)機(jī),如冉求為季氏加稅斂財(cái),不合德政,不明
42、是非善惡。③“觀過(guò),斯知仁矣”(了解一個(gè)人的“過(guò)錯(cuò)”,就可知他是否具有仁德了),因?yàn)椤斑^(guò)錯(cuò)”有真假、大小和主客觀原因之分,如公冶長(zhǎng)雖被囚,卻可能是被人冤枉。④全面辯證地考察,如冉求雖然是賢弟子,但也有犯錯(cuò)的時(shí)候。 二、閱讀下面的文字,完成3~4題。(6分) 夫禮者,自卑而尊人。雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。(《禮記·曲禮上》) 子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也。” (《論語(yǔ)》) 3.《禮記·曲禮上》的“貧賤而知好禮”,可以看作是對(duì)《論語(yǔ)》中“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”的___
43、_____(人名)和“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的________(人名)的高度評(píng)價(jià)。(2分) 答案:孔子 顏回 4.梁朝皇侃在其《論語(yǔ)義疏》一書(shū)中將《論語(yǔ)》中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處,請(qǐng)你揣摩一下,這樣改好在哪里?(4分) 答: 答案:①句式和結(jié)構(gòu)上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后照應(yīng);②內(nèi)容上使“樂(lè)”直接指向“道”,更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家
44、之道的執(zhí)著追求。 三、閱讀下面的文字,完成5~6題。(6分) ①子曰:“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”(《論語(yǔ)·里仁》) ②子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?《論語(yǔ)·學(xué)而》) ③曾子曰:“孝子之養(yǎng)老也,樂(lè)其心,不違其志,樂(lè)其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之,孝子之身終。終身也者,非終父母之身,終其身也。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之,父母之所敬亦敬之,至于犬馬盡然,而況于人乎?” (《禮記·內(nèi)則》) 5.由材料可知,孔子的“孝道”指________________。(不超過(guò)6字)(2分) 答案:恭敬不違 6.根據(jù)材料,談?wù)勀銓?duì)“孝道”的理解。(
45、4分) 答: 答案:孝順父母是為人子女者必須做到的,子女要讓父母身心快樂(lè),做到不違背父母的意愿,對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)委婉勸說(shuō),替父母操勞而沒(méi)有怨言,在生活方面盡心周到侍候。 ①孔子說(shuō):“侍奉父母,對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)稍加規(guī)勸??吹阶约旱囊?guī)勸沒(méi)有被聽(tīng)從,仍要恭順?biāo)麄儯贿`抗,擔(dān)憂他們但不怨恨?!? ②孔子說(shuō):“父親在世時(shí),要觀察兒子的志向;父親去世后,要觀察兒子的實(shí)際行動(dòng)。(如果)多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話,就可以說(shuō)是盡孝了?!? ③曾子說(shuō):“孝子養(yǎng)老
46、,要使父母內(nèi)心快樂(lè),不違背他們的意志,敬備禮樂(lè),使他們聽(tīng)得高興,看得快樂(lè),使他們起居安適,在飲食方面盡心周到侍候,直到孝子去世。所謂‘終身’,不是說(shuō)終父母的一生,而是終孝子自己的一生。所以父母喜愛(ài)的,自己也要喜愛(ài),父母崇敬的,自己也要崇敬,就是對(duì)父母鐘愛(ài)的犬馬也都要這樣,更何況對(duì)父母所愛(ài)的人呢?” 四、閱讀下面的文字,完成7~8題。(6分) 子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!? 或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!? 子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言?!? 7.從上述文字可以看出,孔子認(rèn)為人際交往中應(yīng)遵循________、正直和 ________三大原則
47、。(2分) 答案:嚴(yán)己寬人 客觀公正 8.孔子強(qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”,是否有違儒家的“忠恕之道”?(4分) 答: 答案:不違背??鬃訌?qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”,體現(xiàn)了與人交往中的正直原則,堅(jiān)守正直,不因有舊惡、舊怨而改變自己的公平正直?!爸宜≈馈笔强鬃哟说幕緶?zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)待人要忠,即對(duì)人要盡心竭力,積極為人;待人要恕,即待人要仁愛(ài)寬厚,能推己及人。在強(qiáng)調(diào)忠恕時(shí)也是有原則的,即能明辨是非,因?yàn)闊o(wú)原則地忍讓只會(huì)破壞正直、公正。 五、閱讀下面的材料,完成9~
48、10題。(6分) 子曰:“非其鬼①而祭之,諂②也。見(jiàn)義不為,無(wú)勇也?!? (《論語(yǔ)·為政》) 天下有中③,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循于亂世之君,下不俗于亂世之民;仁之所在無(wú)貧窮,仁之所亡無(wú)富貴;天下知之,則欲與天下同苦樂(lè)之;天下不知之,則傀然④獨(dú)立天地之間而不畏:是上勇也。 (《荀子·性惡》) 【注】?、俟恚哼@里指死去的祖先。②諂:諂媚。③中:中正之道。④傀然:堅(jiān)定的樣子。 9.兩則材料闡述的共同點(diǎn)是:________________。(2分) 答案:勇敢是正確思想指導(dǎo)下的行動(dòng)(意近、有理即可) 10.簡(jiǎn)析兩段話的不同點(diǎn)。(4分) 答:
49、 答案:孔子站在個(gè)人立身處世立場(chǎng)上,從否定“無(wú)原則地遷就、討好人”的角度出發(fā),認(rèn)為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎(chǔ);荀子則站在統(tǒng)治者強(qiáng)國(guó)安民的立場(chǎng)上,從捍衛(wèi)正義、堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛(ài)護(hù)百姓等方面闡述了正確思想指導(dǎo)下的勇敢行為的具體內(nèi)涵。 六、閱讀下面兩則文字,完成11~12題。(6分) 陳成子弒簡(jiǎn)公??鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君,請(qǐng)討之?!? (《論語(yǔ)》) 齊宣王問(wèn)曰:“湯放(
50、流放)桀,武王伐紂,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之。” 曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫(獨(dú)夫)。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。” (《孟子》) 11.同樣面對(duì)臣子弒君的事,孔子和孟子的態(tài)度有所不同。(2分) 孔子的依據(jù)是______________________________,孟子的依據(jù)是______________________________。 答案:周禮中的君臣等級(jí)制度 君王的德行是否符合仁義 12.孟子對(duì)“武王伐紂”的解釋巧用了孔子與子路的一次談話(“衛(wèi)君待子而為政”)中提到的治國(guó)主張。請(qǐng)說(shuō)出這種主張,并說(shuō)明孟子是如何巧用這種主張的
51、。(4分) 答: 答案:正名。孟子認(rèn)為戕害仁義的君主不是好君主,是獨(dú)夫。按照“正名”主張,商紂不是好君主,而是獨(dú)夫。因此,殺掉商紂,稱(chēng)不上弒君。 陳成子殺了齊簡(jiǎn)公??鬃育S戒沐浴以后,隨即上朝去見(jiàn)魯哀公,報(bào)告說(shuō):“陳恒把他的君主殺了,請(qǐng)你出兵討伐他。” 齊宣王問(wèn):“商湯流放夏桀,周武討伐君主紂,有這樣的事嗎?”孟子回答說(shuō):“傳言中有這樣的事。”齊宣王問(wèn):“難道臣子
52、可以妄殺君主嗎?”孟子說(shuō):“殺害仁德之士的人被稱(chēng)作賊子,殺害義士的人被稱(chēng)作殘,殘賊一類(lèi)的人,被稱(chēng)之為匹夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺匹夫紂,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這是弒君一類(lèi)的事情?!? 七、(2020·嘉興市高三一模)閱讀下面的文字,完成 13~14 題。(6分) 甲:子路曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?!? (《論語(yǔ)·微子》) 乙:少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。 (陶淵明《歸園田居》) 13.甲中,子路所說(shuō)的“長(zhǎng)幼之節(jié)”指______________________________,“君臣之義”指____
53、__________________________?(2分) 答案:年長(zhǎng)者和年幼者之間依尊卑次序,言行合禮 有才能的人出仕,輔佐君王治理天下 14.同樣身處亂世,子路認(rèn)為“不仕無(wú)義”,陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解評(píng)價(jià)這兩種人生觀?(4分) 答: 答案:子路:以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)。陶淵明:不逢迎世俗,潔身自好。子路更有社會(huì)責(zé)任感,而陶淵明更聽(tīng)從內(nèi)
54、心呼喚。兩人的選擇,都是個(gè)人追求,無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。 甲:子路說(shuō):“不從政是不義的。長(zhǎng)幼禮節(jié)不可廢棄,君臣名分如何能廢棄呢?只想潔身自好,卻亂了君臣間的倫理關(guān)系。君子之所以要從政做官,就是為了實(shí)行君臣之義。(至于)道不能行,(我們)已經(jīng)知道了?!?乙翻譯略) 八、(2020·臺(tái)州市高三模擬)閱讀下面的文字,完成 15~16 題。(6分) 子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏?!痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?” 《莊子》:“知其不可奈何而安之若命,德之至也?!? 15.你認(rèn)為晨門(mén)的“是知其不可而為之者與”是揶揄還是贊美孔子?說(shuō)說(shuō)你的理由。(2分) 答:
55、 答案:(示例1)是揶揄。晨門(mén)可能是隱士,明白當(dāng)時(shí)的形勢(shì),也了解孔子的遭遇,揶揄孔子不知難而退。 (示例2)是贊美。孔子的態(tài)度非??少F,反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲(獻(xiàn)身)精神。 (示例3)既是揶揄又是贊美。晨門(mén)可能是隱士,不同于一般的民眾,他有能力判斷時(shí)勢(shì),也有能力認(rèn)識(shí)孔子的精神。他雖然不贊同孔子的態(tài)度,卻也能看出孔子精神的偉大。(三種觀點(diǎn)皆可) 16.儒家和道家對(duì)待“命”的態(tài)度有何異同?請(qǐng)用自己的話說(shuō)一說(shuō)。(4分) 答:
56、 答案:都主張了解現(xiàn)實(shí),要面對(duì)現(xiàn)實(shí);但儒家提倡積極進(jìn)取,道家主張消極無(wú)為。 子路在石門(mén)過(guò)夜。守城門(mén)的人問(wèn):“從哪里來(lái)?”子路說(shuō):“從孔氏那里來(lái)?!笔亻T(mén)人說(shuō):“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎?” 《莊子》:“知道事情無(wú)可奈何,不是人力可戰(zhàn)勝的,則安然不為,這才是最高的道德。” 九、(2020·紹興市高三聯(lián)考)閱讀下面兩段文字,完成17~18題。(6分) ①子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見(jiàn)之,雖少,必作;過(guò)之,必趨。(《論語(yǔ)·子罕》) ②仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大
57、賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨, 在家無(wú)怨?!敝俟唬骸坝弘m不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!?《論語(yǔ)·顏淵》) 17.①②兩則材料中都表現(xiàn)出孔子“仁”道的________________特點(diǎn)。(2分) 答案:愛(ài)人、恭敬 18.談?wù)勀銓?duì)“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭”這種仁道精神的看法。(4分) 答: 答案:接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行重大的祭祀,都要求謹(jǐn)慎恭敬。這句話是說(shuō)出門(mén)
58、辦事和役使百姓,都要像接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬謹(jǐn)慎,也就是說(shuō)要敬。敬是出于愛(ài)心的,愛(ài)與敬既是仁的外在表現(xiàn),也是仁的核心內(nèi)容。與人交往,我們提倡發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)與敬;管理和領(lǐng)導(dǎo)百姓,我們更提倡愛(ài)護(hù)和尊重百姓,真誠(chéng)地為人民服務(wù)。 ①孔子接見(jiàn)穿喪服的人,穿著祭祀禮服的人和盲人時(shí),即使他們年輕,也一定要站起來(lái);從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí),一定要快步走過(guò)。 ②仲弓向老師請(qǐng)教如何行“仁”政??鬃诱f(shuō):“出門(mén)辦事如同見(jiàn)到貴人那樣敬重人民,役使百姓要像進(jìn)行大祭那樣恭敬謹(jǐn)慎;己所不欲,勿施于人;在諸侯國(guó)做官不怨天尤人,在卿大夫家做官也不怨天尤人?!敝俟f(shuō):“弟子雖然愚鈍,但一定將您的教誨銘記在心,謹(jǐn)遵而行!” 十
59、、閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字,完成19~20題。(6分) 子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?” 子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?” (《論語(yǔ)·為政》) 19.指出孔子與世人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的異同。(2分) 答: 答案:同:能贍養(yǎng),提供物質(zhì)保障。異:孔子認(rèn)為孝更在于“敬”,和顏悅色,從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛(ài)父母。 20.“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)中有“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“
60、仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀,談?wù)勀銓?duì)此的看法。(4分) 答: 答案:符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注、關(guān)心父母的精神生活,表現(xiàn)出子女對(duì)父母的敬重,使父母的生活更具品質(zhì),這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。 子夏問(wèn)孔子什么是孝順??鬃泳透嬖V他說(shuō):“對(duì)待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了,有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃,難道這就算是孝順了嗎?” 子游(孔子的學(xué)生)問(wèn)孔子什么是孝??鬃泳蛯?duì)他說(shuō):“現(xiàn)在我們所說(shuō)的孝,只是能夠贍養(yǎng)父母。我們知道狗或馬也有人養(yǎng);人若是不尊敬父母的話,與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢?” 18
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