（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十八）宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）

《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十八）宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十八）宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)檢測(cè)（三十八） 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題(每小題2分，共14分) 1．“它在一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì)，即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對(duì)權(quán)力的廢黜。”這里的“它”(　　 ) A．沖破了宗教對(duì)人的精神控制 B．借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義 C．打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) 解析：選C　根據(jù)材料“在一般人和虔誠(chéng)信徒中”“心靈的解放”等說(shuō)明是宗教改革，故C項(xiàng)正確。 2．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō)：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向

2、的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法制，反對(duì)禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：選C　依據(jù)題中的“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”可以推導(dǎo)出這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確。題文中沒(méi)有“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專制”的相關(guān)表述，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性

3、觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革(　　 ) A．為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B．為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C．從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D．直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái) 解析：選B　體制障礙包括宗教、政治等方面，材料只涉及宗教，不能說(shuō)消除了體制障礙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料相符，故B項(xiàng)正確；“根本上消除了”表述絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．“軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練。稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰……到

4、處都有對(duì)自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。”做出這一論斷的思想家是(　　 ) A．伏爾泰　　　　　　　 B．洛克 C．康德 D．盧梭 解析：選C　“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”是康德的主張，故C項(xiàng)正確。 5．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè) “全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　 ) A．開啟了人文主義精神的先河 B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．開

5、辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 解析：選D　人文主義精神的先河是智者學(xué)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)了被基督教泯滅的人性是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)‘全民嘉年華’的年代”體現(xiàn)對(duì)新社會(huì)的設(shè)想，符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。 6．16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)永遠(yuǎn)存在。這一思想(　　 ) A．不利于歐洲社會(huì)的進(jìn)步 B．強(qiáng)化了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 D．有助于歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成 解析：選D　材料中強(qiáng)調(diào)國(guó)家的

6、主權(quán)在社會(huì)統(tǒng)治力量之上，不可轉(zhuǎn)讓和分割，有利于民族主義思想的發(fā)展，對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)形成統(tǒng)一的民族國(guó)家起了積極作用(如德國(guó)的統(tǒng)一)，故D項(xiàng)正確。 7．法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主張 B．法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及 C．工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展 D．世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng) 解析：選A　材料“百科全書”和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的

7、法國(guó)大革命還沒(méi)發(fā)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述了《百科全書》的內(nèi)容和規(guī)模，無(wú)法推斷印刷術(shù)的發(fā)展情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述《百科全書》的內(nèi)容而不是《百科全書》的銷售市場(chǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共15分) 8．啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。 ——摘

8、編自[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納 《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。” ——摘編自[德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 材料三　啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式：一方面反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷

9、。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象，都可以通過(guò)研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上，絕不意味著理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。 ——摘編自[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》 (1)根據(jù)材料一概括啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。(4分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因，并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(6分) (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(5分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，從材

10、料一“事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題”，可知啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)是理性；第二小問(wèn)，結(jié)合法國(guó)啟蒙思想家的反封建的政治主張分析。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)所處的時(shí)代特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析；第二小問(wèn)，從啟蒙思想的主張及在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響解釋原因。 第(3)問(wèn)，材料三第一句話體現(xiàn)了其觀點(diǎn)，從材料三“這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式”分析對(duì)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 答案：(1)標(biāo)準(zhǔn)：理性。 主張：民主；人民主權(quán)；君主立憲；三權(quán)分立。 (2)原因：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛。 理由：?jiǎn)⒚伤枷爰覀円螳@得人本身的解放，發(fā)展人文主義；努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。 (3)觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。 認(rèn)識(shí)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兎穸ɡ硇允侨f(wàn)能的，認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。 我們一方面要保持理性、勇氣，一方面要避免教條、僵化。 5