《2022春電大：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022春電大：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、2022春國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題及答案
試卷一
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題目：1 .闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？（15分）
2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循 環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程"？（15分）
論述題：
1937年7月，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過 實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能 動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)
2、踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形 式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程 度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
結(jié)合實(shí)際，請(qǐng)回答下面的問題：
1 .闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？ （15分）
答：人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐，這是人類賴以生存發(fā)展的最本質(zhì)方式。在實(shí)踐過 程中，人對(duì)世界進(jìn)行探索，并依據(jù)實(shí)踐改造物質(zhì)世界形態(tài)，同時(shí)改造人類自身。實(shí)踐是我 們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的來源，是我們認(rèn)識(shí)發(fā)展和進(jìn)步的助力器，是衡量我們認(rèn)識(shí)正確與 否的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了實(shí)踐觀，引起了世界哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的一場(chǎng)變 革。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
3、：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提一一認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體 之間的相互作用都是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要不僅推動(dòng)了 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生亦促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人在能動(dòng)的改造世界的過程中必 然需要產(chǎn)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)無論是起點(diǎn)還是終點(diǎn)都是圍繞著改造世界而 展開的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否符合認(rèn)識(shí)的客體，是否符合客 觀規(guī)律，既不能從認(rèn)識(shí)的本身得到判別，也不能從認(rèn)識(shí)的主客體方面得到直觀的答案。 只有通過實(shí)踐即主客體之間的相互作用才能得以驗(yàn)證。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有相對(duì)的獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)雖然依賴于實(shí)踐而產(chǎn)生但是它在自身的認(rèn)識(shí) 活動(dòng)和發(fā)展的過程中又保持著相
4、對(duì)的獨(dú)立性。作為主體以觀念的形式而把握客體的活動(dòng) 過程。認(rèn)識(shí)可能與實(shí)踐在時(shí)間軸上同步的進(jìn)行，也可以滯后于直接實(shí)踐，甚至，還可以 超前于直接的實(shí)踐塑造理想的客體。以正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐可以促進(jìn)實(shí)踐的順利進(jìn)行。 并達(dá)到預(yù)期目的。以錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí) 踐失敗。
人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、 本質(zhì)和規(guī)律得到充分暴露；也只有通過實(shí)踐才能形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到 理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。
2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，
5、循 環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（15分）
答：人的主觀與客觀存在都是物質(zhì)的，主、客觀是認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別是相對(duì)于實(shí)踐的 內(nèi)外關(guān)系的定義。實(shí)踐論是基礎(chǔ)于唯物論及辯證法兩者總體的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐是由人發(fā)動(dòng)的同時(shí)又是為了人的活動(dòng)，它使人與物的關(guān)系由物支配變成人支配 物，由此確立了人對(duì)自然界的主體地位。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改 造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人 在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有發(fā)主體意識(shí)。實(shí)踐 的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘 揚(yáng)的過程。
實(shí)踐發(fā)揮創(chuàng)造作用貫穿著主體客體化與客體主體化。實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和 實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí) 活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)?？腕w是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中所指向的對(duì)象。主體對(duì)客體有能動(dòng) 作用，客體對(duì)主體有制約作用。
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一 個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性， 往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的， 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
2022春電大：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”
