闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”

《闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2022春國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題及答案 試卷一 答題說明：把試題及答案用快捷鍵Ctrl+C進(jìn)行復(fù)制，然后用快捷鍵Ctrl+V粘貼到答題的頁面 中，最后保存并提交答案。 題目：1 .闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？（15分） 2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循 環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程"？（15分） 論述題： 1937年7月，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過 實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能 動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)

2、踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形 式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程 度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 結(jié)合實(shí)際，請回答下面的問題： 1 .闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？（15分） 答：闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn) 識的來源：認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地 改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識，并以這種 認(rèn)識指導(dǎo)人的實(shí)踐活動。 離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能產(chǎn)生的。實(shí)踐是認(rèn)識的目的：認(rèn)識 活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身

3、，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn) 識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力： 實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。 恩格斯說：“社會一旦 有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！惫糯こ獭?建筑、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。另一方面, 實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn)：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而 是一個(gè)實(shí)踐的問題。 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量

4、，自己思維的此 岸性。”也就是說，認(rèn)識是否具有真理性，既不能從認(rèn)識本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識 對象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。 2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循 環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（15分） 答：實(shí)踐促使認(rèn)識主體和認(rèn)識客體發(fā)生分化,為認(rèn)識的發(fā)生提供了可能性?認(rèn)識主體 是具有自我意識和對象意識且從事認(rèn)識活動的人；認(rèn)識客體是被實(shí)踐活動納入到人的觀 察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界.實(shí)踐活動的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具 備了意識的機(jī)能,為認(rèn)識活動的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ).實(shí)踐活動的社會性擴(kuò)大了人際交 往，加強(qiáng)了社會交流，促進(jìn)了語

5、言的發(fā)生，使人的認(rèn)識可以超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性和直觀 性，為認(rèn)識活動的發(fā)生產(chǎn)生了必要性和迫切性. 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的決定力量：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的直接來源. 在理解這個(gè)觀點(diǎn)時(shí),必須搞清三個(gè)關(guān)系：一是認(rèn)識和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗(yàn)和 間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；三是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的 根本動力.因?yàn)閷?shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提出了新問題,積累了新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn) 識的發(fā)展鍛煉了思維能力.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識活動的最終目的.認(rèn)識 活動的直接目的是獲得客觀真理,但獲得真理的最終目的卻是為了實(shí)踐活動的成功.因 為人類只有在成功的實(shí)踐活動中才能生存和發(fā)展.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是檢 驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn). 綜上所述，可以看出實(shí)踐在認(rèn)識中處于首要地位，起著決定性的作用，它是認(rèn)識發(fā)展的決 定力量.只有抓住實(shí)踐才能正確地理解人類的認(rèn)識活動，在這個(gè)意義上，可以把辯證唯物 主義認(rèn)識論簡稱為實(shí)踐論.