（新課標(biāo)）2015年高中語(yǔ)文 3.2《勸學(xué)》學(xué)案 新人教版必修3

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1、 （新課標(biāo)）2015年高中語(yǔ)文 3.2《勸學(xué)》學(xué)案 新人教版必修3 一、三維目的 1.知識(shí)與能力：①熟讀課文，掌握重要實(shí)詞，虛詞和通假字；②翻譯全文，理解文意，學(xué)習(xí)本文比喻論證方法以及論證的邏輯；③體會(huì)本文的思想內(nèi)涵，理解學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。 2.過(guò)程和方法： ①自讀課文，讀準(zhǔn)字音，初步了解課文。 ②學(xué)生默讀課文，對(duì)照注釋弄明白文章。③學(xué)生翻譯課文，教師糾正。 3.情感與態(tài)度：①了解作者關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。②明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須積累、堅(jiān)持、專一的道理。 二、導(dǎo)讀 1、了解作者。 荀子（約公元前３１３~前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙

2、國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于山東蘭陵。 荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴? 荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻

3、。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。 2、解題： 《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。 勸：“勸勉”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。 3、背景： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞

4、心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。 三、導(dǎo)思 1． 第一段第一句話包含哪兩方面的意思？ 2．“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？ 3．荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么？ 4．《勸學(xué)》是古代作品，為什么至今還有生命力？ 5．在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問(wèn)題？ 6．在論述學(xué)習(xí)

5、的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”這個(gè)比喻論述什么觀點(diǎn)的？ 7．課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？ 8．本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)？ 9．本文在寫(xiě)作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。試結(jié)合原文簡(jiǎn)析其作用。 四、導(dǎo)練 【跟蹤試題】 1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（） A．槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 輿馬(yú) B．蛟龍(jiāo) 跬步(kuǐ) 騏驥(jì) 爪牙(zhǎo) C．鏤金(lóu) 弩馬(nǔ) 生非異(x

6、ìng) 洞穴(xué) D．跂而望(qì) 鍥而不舍(qì) 二螯 (áo) 參省乎己(xǐng) 2．下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（） A．則知明而行無(wú)過(guò)矣 B．雖有槁暴不復(fù)挺者 C．君子博學(xué)而日參省乎己 D．君子生非異也 3．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（） A．輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石) B．假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(xué)(勉勵(lì)，鼓勵(lì)) C．絕江河(渡) 駑馬十駕(劣馬) 生非異也(通

7、“性”，資質(zhì)、稟賦) D．金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 風(fēng)雨興焉(起) 4．選出與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)”意義相同的一項(xiàng) ( ) A. 秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧 B．學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知 C．策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) D．人強(qiáng)馬壯 5．從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于它三項(xiàng)的是：（ ） A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土 D．箕畚運(yùn)于渤海之尾 6．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

8、 A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．故不積跬步，無(wú)以至千里 C．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也 D．蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 7．找出與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是：（ ） A． 微斯人，吾誰(shuí)與歸 B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C． 馬之千里者，一食或盡粟一石 D．我孰與城北徐公美？ 8．下列句子中加點(diǎn)介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（ ） ①青取于藍(lán)，而青于藍(lán) ② 善假于物也 ③ 寡人之于國(guó)也 ④屈原至于江濱

9、 ⑤頒白不負(fù)于戴于道路矣 ⑥冉有、季路見(jiàn)于孔子 A．①④⑤ B．①②③ C．③⑤⑥ D．②④⑥ 9．名句名篇默寫(xiě) （1）故木受繩則直， ， ，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 （2）吾嘗終日而思矣， ； ，不如登高之博見(jiàn)也。 （3）故不積跬步， ；不積小流， 。 （4）鍥而舍之，朽木不折； ， 。

10、 課內(nèi)閱讀 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 10．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

11、 A． 假輿馬者，非利足也 利：對(duì)……有利 B． 不積小流，無(wú)以成江海。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法） C．假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳 D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專一 11．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A．君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B。假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 C．知明而行無(wú)過(guò)矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉 D．積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 1

12、2．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A．選文啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。 B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。 C．從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。 D． 選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。 13．將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩? （2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 【提高試題】 閱讀下列文言文，回答14－16題。 甲文：君子之學(xué)也，入乎耳，著

13、乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)①，一可以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽牘。② 乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之滫（xiǔ,污水），君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以降邪而近中正也。 丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。 注：①端而言，蠕而動(dòng)。 端：微言；蠕，微動(dòng)；意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。

14、 ②禽牘，小的禽獸。古人相見(jiàn)，常拿小禽獸作為禮物。 14．句中加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是： （ ） A． 其漸之滫（漸漸） B．形乎動(dòng)靜（體現(xiàn)） C． 教使之然而（這樣） D．不臨深谷（靠近） 15．乙文畫(huà)線句含義正確的一項(xiàng)是： （ ） A．喻人本性無(wú)善無(wú)惡，惟在教育與學(xué)習(xí)，論證學(xué)習(xí)與教育的重要性。 B．喻人善惡無(wú)常，惟在學(xué)習(xí)，論證教育的重要性。 C．喻人是可塑的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。 D．與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強(qiáng)

15、調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。 16．給甲文畫(huà)線的句子加標(biāo)點(diǎn)，并將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1） 小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？ （2） 譯文 五、學(xué)案答案 導(dǎo)思答案 1．一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。 2．這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。 3．課文中作者說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”

16、從上句的“故”字看，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。 4．《勸學(xué)》是兩千多年前的著述了，至今讀起來(lái)仍然覺(jué)得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境改變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)于今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)性意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性。 5.“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以

17、改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過(guò)錯(cuò)。 6. 這個(gè)比喻論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。 7. 可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。 8. 本文的設(shè)喻特點(diǎn)： 　?、僖匀粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深

18、奧為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。 ②設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。 　 ③設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理

19、。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。 9. 文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。 在對(duì)比手法的運(yùn)用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的

20、重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量 導(dǎo)練答案 1．B(A項(xiàng)中“楫”應(yīng)讀為jí；C項(xiàng)中“鏤”應(yīng)讀作lòu，“駑”應(yīng)讀作nú；D項(xiàng)中“鍥”應(yīng)讀作 qiè。) 2． C（ A．“知”通“智”，B．“有”通“又”，D．“生”通“性”。） 3． C(A項(xiàng)中“輮”意為：使……彎曲；B項(xiàng)中“疾”意為：強(qiáng)；D項(xiàng)中“備”意為：具備。) 4． D(A．強(qiáng)大、勢(shì)力過(guò)大

21、；B．勉強(qiáng)；C．有余，D．健壯，強(qiáng)壯。) A． 5． A（名詞作狀語(yǔ)，BCD三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞。） 6．B（A項(xiàng)“博學(xué)”，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。C項(xiàng)“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項(xiàng)“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。） 7．C（與例句同為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置，B項(xiàng)為狀語(yǔ)后置，D項(xiàng)為固定句式。） 8．D（①于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對(duì)象；②④⑤⑥介紹動(dòng)作行為發(fā)出的時(shí)間、處所時(shí)，可譯為“在”“到”“從”等。③介紹動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，對(duì)、對(duì)于。） （二）閱讀檢測(cè) 10．A（“利”應(yīng)該解釋為“使…

22、…走的快”） 11．D（兩個(gè)“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項(xiàng)，介詞，表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項(xiàng)，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說(shuō)明的原因；C項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。） 12．C（“人的先天條件是決定因素”錯(cuò)） 13．（1）順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)的特別清楚。 （2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒(méi)有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍?

23、 14．A（浸泡，浸染）15．D 16．（1）小人之學(xué)也，不乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？ （2）小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢? 【參考譯文】 君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使

24、自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。 蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。 所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn);不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國(guó)，越國(guó)，夷族，貊族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(zhǎng)大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的??！ 6