2020屆高中語文《柳子厚墓志銘》教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 《柳子厚墓志銘》教案 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤慨。 2、認(rèn)識(shí)文章既重?cái)⑹隆⒂种刈h論，兩者相得益彰地表現(xiàn)人物特點(diǎn)和作者思想感情的寫作特點(diǎn)。 3、領(lǐng)會(huì)作者概括的"士窮乃見節(jié)義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術(shù)規(guī)律。 教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)"士窮乃見節(jié)義""文窮而后工"的哲理。 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生讀懂文句，理清文章思路。 教學(xué)進(jìn)程： 一、簡(jiǎn)介

2、。 1、介紹柳宗元：參見教材P92"柳宗元小傳"。 2、介紹碑文： 碑文自古以來，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有： (一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。 1.抬頭：抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。 2.正文：正文主要寫明立碑者對(duì)死者的稱謂及死者的姓名。如"先考王君××大人之墓"。 3.落款： 落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫可不寫。 (二)墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。 1.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。 2.正文：一般分為"志""銘"兩部分。"志"用散文，記述死者姓氏、仕履及

3、一生主要事跡；"銘"用韻文，表示對(duì)死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。 3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。 (三)功德碑：通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。 1.標(biāo)題：通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。 2.正文：敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。 3.落款：署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。 二、疏通文句。 1、自讀、掌握每段重點(diǎn)詞句（

4、提示如下）： 第一段：皇考 以 第二段：逮 有子 俊杰廉悍 踔厲風(fēng)發(fā) 屈 第三段：用事者 例出 泛濫停蓄 第四段：是豈不足為政邪？ 因其 教禁 順賴 以男女質(zhì)錢 子本相侔 沒 與設(shè)方計(jì) 令書其傭 比一歲 衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。 第五段：亦在遣中 吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。 拜疏 士窮乃見節(jié)義 詡詡強(qiáng)笑語以相取下 此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。 第六段：勇于為人 貴重顧藉 推挽 窮

5、裔 道不行于時(shí)也 自持 有出于人 自力以致必傳于后 雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 第七段：立然諾 盡 竟 第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。 2、朗讀、翻譯全文。 三、理清文章思路 1、思考：文章各段分別寫什么？可分為幾部分？ 2、討論： 全文八段，可分為三部分； （一）（1）寫死者家世。 （二）（2-6）選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學(xué)成就。 （三）（7-8）寫子厚之死、歸葬及銘辭。 布置作業(yè)： 第

6、二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法，體會(huì)"士窮乃見節(jié)義"的哲理 教學(xué)進(jìn)程： 一、閱讀與探討 1、文章從哪幾個(gè)方面寫柳宗元的為人的？摘出具體語句。（文后練習(xí)一） 討論；主要從他為人的品格、學(xué)業(yè)成就和做官的政績等方面加以介紹。 2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。 提示：第四段--為政才能高，選取典型事例；傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯托手法。 第五段--舍己為人的高尚品格，選取典型細(xì)節(jié)，對(duì)比寫法。 3、賞析多處對(duì)比的具體作用。（文后練習(xí)二） 4、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章第7段是否為閑

7、筆，為什么？銘文有何深意？ 提示；以朋友之義為主線。 第7段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話，再比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使文章更進(jìn)一步，突出了文章主旨。 第8段銘文語短情深，因?yàn)樗勒呱霸詿o后為憂，而死后孩子又特別??；所以銘文是對(duì)死者最大的安慰，同樣表現(xiàn)作者對(duì)柳的一往情深。 二、賞析韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法。 1、墓志銘常規(guī)寫法 ①從內(nèi)容上，"直述世系、歲月、名字、爵里"，對(duì)死者一生的德行、事業(yè)有一個(gè)完整的介紹。 ②從章法上，開頭敘述死者的世系、爵里，中間敘述死者一生經(jīng)歷，最后扼要交代后人；寫作時(shí)以敘事為主，作者的態(tài)度是隱含其中的。 ③墓志銘一般要"論列德善

8、功勛"，并且"稱美弗稱惡"。 2、比較本文的創(chuàng)新"變體"寫法。 ①開頭不敘姓氏、里居。 ②中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳的坎坷經(jīng)歷與文章必傳于世。 思考：這些議論的用意何在？如何理解"士窮乃見節(jié)義""文窮而后工"的哲理？作者說"雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。"你能"辨之"嗎？（文后練習(xí)一） ③對(duì)柳一生因支持王叔文改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。 3、小結(jié)韓愈文章的獨(dú)特寫法。 三、拓展閱讀 士窮乃見節(jié)義 --讀韓愈《柳子厚墓志銘》 韓愈為柳宗元（字子厚）撰寫

9、的《柳子厚墓志銘》中記述了柳宗元的這樣一件事：元和十年（815），柳宗元由禮部員外郎貶為永州司馬期滿進(jìn)京又外任為柳州刺史。同時(shí)，他得知?jiǎng)⒂礤a（字夢(mèng)得）也被貶為播州刺史。柳宗元落著淚說："播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。"其意是說，播州不是個(gè)人住的非?；倪h(yuǎn)之地，而夢(mèng)得是個(gè)孝子，家有老母親，我不忍心夢(mèng)得身陷困境，又沒有可以勸慰老母親的話語，且沒有母子同去播州的道理。于是，柳宗元"請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。"即向朝廷請(qǐng)求，上奏疏給皇帝，愿用自己任所的柳州與劉禹錫對(duì)換，就是再加一重罪，也死而無怨。恰好有人把夢(mèng)得的事上報(bào)給皇上，夢(mèng)得被改任

10、連州刺史。 韓愈在記述柳宗元的上述事實(shí)后，大發(fā)了一通感慨。韓愈說："嗚呼，士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)，落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。"其意是說，唉，讀書人到了窮困落難的時(shí)候才能看出節(jié)操和義氣?，F(xiàn)在一些人日常家居彼此表示仰慕友好，置酒晏設(shè)游戲相約頻繁往來，夸言奉承，強(qiáng)作笑顏，爭(zhēng)相表示謙恭卑下，拉著手表示愿意掏出肺肝給對(duì)方看，流著眼淚指著青天與太陽發(fā)誓：生死與共，永不背叛，真好像

11、可以信賴的樣子；一旦遇到小小的利害沖突，即使是頭發(fā)絲般的小事，也會(huì)翻臉如素不相識(shí)，對(duì)方落到陷阱里，不僅不伸手相救，反而又推又?jǐn)D，還有落井下石的，這種情況幾乎處處可見。落井下石的行為是禽獸和野蠻人都不忍心做的，可他們卻自以為做得很好。如果聽到子厚的風(fēng)格，這些人是應(yīng)該有所慚愧的。 可以說，韓愈對(duì)柳宗元的業(yè)績、人品、文章給予的高度評(píng)價(jià)，對(duì)世風(fēng)、時(shí)弊的辛辣抨擊，對(duì)人生哲理的深刻闡發(fā)，就是到了十多個(gè)世紀(jì)后的今天，也是無以復(fù)加的了。 柳宗元的事跡，由韓愈記入碑文并加以評(píng)說，已流芳百世。其實(shí)，為柳宗元作傳的韓愈的高風(fēng)亮節(jié)更是難能可貴。柳宗元與劉禹錫同屬以王叔文為首的政治集團(tuán)，又同時(shí)被貶，可以說柳宗元與劉

12、禹錫是志同道合。但是，韓愈與柳宗元作為同期為文者，共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)；作為同朝為官者，政治主張和思想信仰卻截然不同。柳在政治態(tài)度上屬于變革派，韓則是保守的，他對(duì)柳宗元參與以王叔文為首的政治集團(tuán)所推行的一系列改革，很不贊同，嚴(yán)厲指責(zé)。柳是信仰佛教的，而韓愈一生以儒家道統(tǒng)觀念的"衛(wèi)道者"自居，極力排斥佛老，他曾因上《論佛骨表》反對(duì)憲宗迎接佛骨進(jìn)宮供奉而被憲宗命令處死，幸得人相救才免于一死，但被貶到距長安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又內(nèi)召為國子監(jiān)祭酒。韓柳作為同朝的不同政見者，絲毫沒有影響他們作為朋友和文友的關(guān)系。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對(duì)柳宗元的業(yè)績、人品、文章給予了高度的評(píng)價(jià)，這實(shí)是"和衷共濟(jì)"、"和而不同"、"兼容并包"的典范。 韓柳等名家之所以能胸懷大度、貞操節(jié)義，與他們所處的時(shí)代、出身、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷不無關(guān)系。他們都精通六經(jīng)、百家之學(xué)，為官幾上幾下，橫涉各個(gè)方面，深諳國家和地方治理之道，以及良好的個(gè)人天賦，形成了他們崇高的品德。