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1、
一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建
中世紀的歐洲,早期的奴隸制民主政治被封建專制統(tǒng)治所取代,世俗封建主與天主教會成了新的統(tǒng)治階級。下圖是幾個象征世俗政權(quán)國王權(quán)力的王冠。
請思考:你能找出這些王冠的共同點嗎?這說明了什么問題?
提示:象征教會的十字架處于王冠的最上端。這說明了當(dāng)時的教權(quán)高于王權(quán),國王權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。
課標要求:了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。
一、“萬王之王”——教權(quán)至上論
1.提出的目的
維護基督教會的精神統(tǒng)治和________。
2、
2.教皇鼓吹教權(quán)至上論
(1)教皇________最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù),竭力維護教會的獨立。
(2)教皇________認為教皇的權(quán)力直接來自上帝,教皇的地位超過任何一位世俗國王或皇帝。
(3)教皇________把教皇的權(quán)力推崇到了極點,自稱“萬王之王,萬主之主”。
(4)1302年,教皇________正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。
3.神學(xué)家阿奎那詮釋“教權(quán)至上論”
(1)國家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來源于________的理性。
(2)從根本上說,________和________都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。
(3)代表上帝意志的教會高于國家,_
3、_______高于世俗的統(tǒng)治者。
阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想,其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是:承認國家和君權(quán)存在的必要性和合理性,但以教權(quán)高于王權(quán)為前提,以此來維護基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。
二、君主專制的加強——英王亨利八世的宗教改革
1.背景
(1)教會權(quán)力嚴重威脅到________的權(quán)力。
(2)英王亨利八世在________和________的支持下,決定與______________決裂。
2.措施
(1)1531年,開始采取一系列對抗________的政策,使________實際控制了英國教會。
(2)1534年,授意
4、議會通過《__________》,宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。
(3)解散了數(shù)百個修道院,沒收了教會的大量地產(chǎn),導(dǎo)致英格蘭規(guī)??涨暗腳_______轉(zhuǎn)移。
3.結(jié)果
(1)亨利八世實際控制了教會。
(2)________的人成為亨利八世專制統(tǒng)治的堅實基礎(chǔ)。
4.認識
(1)歐洲君主專制的強化是中世紀晚期、近代早期________的產(chǎn)物。
(2)君主專制的形成,又需要借助________來維護其統(tǒng)治。
在近代民族國家興起和強大的過程中,歐洲的君主專制統(tǒng)治發(fā)揮過進步作用,但隨著歷史的發(fā)展,它逐漸成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的障礙。
三、“基督教世界中最聰明的大
5、傻瓜”——英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想
1.背景
(1)1603年,蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位,稱詹姆士一世,開始了____________對英國的統(tǒng)治。
(2)詹姆士一世企圖用________的辦法解決財政危機,遭到資產(chǎn)階級和新貴族占主導(dǎo)地位的________的堅決反對。
(3)____________迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級和新貴族興起。
2.主要內(nèi)容
(1)鼓吹“________”和“________”思想,強調(diào)君權(quán)來自上帝,議會的權(quán)力來自國王。
(2)系統(tǒng)地闡述________的性質(zhì)。
3.實質(zhì)
專制君主為獨占權(quán)力,借助“________”的理論,繼續(xù)宣揚專制統(tǒng)治的合
6、法性。
到中世紀晚期,隨著資本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中,王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治,繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想,宣揚國王的權(quán)力來自上帝,為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。
答案:一、1.世俗權(quán)力
2.(1)尼古拉一世 (2)格里高利七世 (3)英諾森三世 (4)卜尼法斯八世
3.(1)上帝 (2)國家 君權(quán) (3)羅馬教皇
二、1.(1)世俗君主 (2)市民 貴族 羅馬天主教廷
2.(1)羅馬教廷 國王 (2)至尊法案 (3)土地所有權(quán)
3.(2)獲得教會地產(chǎn)
4.(1)王權(quán)強
7、化 (2)神權(quán)
三、1.(1)斯圖亞特王朝 (2)增加稅收 議會 (3)資本主義經(jīng)濟
2.(1)王權(quán)至上 君權(quán)神授 (2)君主制
3.君權(quán)神授
【問題】 阿奎那宣揚的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世宣揚的“君權(quán)神授”都是為統(tǒng)治者服務(wù)的思想,都為封建王權(quán)披上了一層神秘的色彩。請想一想,阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有什么異同點?
提示:比較兩種不同思想的異同點可以從這兩種思想產(chǎn)生的背景、提出的目的、內(nèi)容、性質(zhì)及歷史影響等角度著手進行分析。
(1)相同點:①從內(nèi)容上看,都宣揚君主的權(quán)力來源于上帝,是神圣的。②從性質(zhì)上看,都是維護西方君主專制制度
8、的工具。
(2)不同點:①背景不同:阿奎那宣揚“君權(quán)神圣”時,西歐資本主義尚未萌芽;詹姆士一世時期,王權(quán)已合并教權(quán),封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙資本主義的發(fā)展。②目的不同:前者旨在維護神學(xué)權(quán)威,調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾;后者以神化封建君主專制統(tǒng)治為目的。③內(nèi)容不同:前者更側(cè)重于教皇高于國王,教會高于國家;后者宣揚“王權(quán)至上”,國王只對上帝負責(zé)。④影響不同:前者維護了教會的神權(quán)統(tǒng)治,確立了世俗政治的一定地位;后者成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器,激化了社會矛盾,最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。
【例題1】 從公元800年,教皇利奧三世為查理大帝加冕(見下圖)開始,在中世紀的西歐,國王的
9、加冕典禮必須由教皇主持,這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲( )。
A.王權(quán)受到教權(quán)的制約
B.王權(quán)神圣不可侵犯
C.國王相信“君權(quán)神授”
D.教會主宰精神世界
解析:“國王的加冕典禮必須由教皇主持”,這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì),另一方面又體現(xiàn)出王權(quán)要依附于教權(quán),受到教權(quán)的制約。
答案:A
【例題2】 神學(xué)家阿奎那認為,統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝,蜜蜂也只有一個王,因此國家由一個君主來治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說明他( )。
①主張“君權(quán)神圣” ②用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”③認為國王與上帝同等重要 ④認為君主是秉承上帝意
10、愿的統(tǒng)治者
A.①② B.①②③ C.①②④ D.①③④
解析:阿奎那認為:國家是上帝的創(chuàng)造物,所以教會高于國家,教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此,③的敘述是不正確的。
答案:C
1 中世紀的歐洲,天主教會控制了人們的精神世界。下面哪些詞匯可以反映中世紀人們主要的精神狀態(tài)( )。
①隨心所欲 ②禁欲苦行 ③壓抑人性 ④神權(quán)至上
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
2 教權(quán)至上論是一種在中世紀的歐洲非常流行的思想,下列教
11、皇中最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)的是( )。
A.尼古拉一世 B.格里高利七世
C.英諾森三世 D.卜尼法斯八世
3 1531年,英國國王亨利八世為控制英國教會而采取的措施是( )。
A.宣布英國與教皇斷絕一切往來
B.宣布國王是“英國國教”的最高首領(lǐng)
C.沒收天主教會在英國的大量地產(chǎn)
D.宣布英王有權(quán)直接任命英國主教
4 下圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一切神圣的權(quán)力”,“除上帝外,國王不對任何人負責(zé)”。他應(yīng)是( )。
A.教皇
12、卜尼法斯八世 B.“神學(xué)界之王”阿奎那
C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世
答案:1.D 中世紀的歐洲,天主教會控制了人們的精神世界,故①不可能是當(dāng)時人們的精神狀態(tài)。
2.A 尼古拉一世最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù);格里高利七世認為教皇的權(quán)力直接來自上帝;英諾森三世把教皇的權(quán)力推崇到了極點;卜尼法斯八世正式規(guī)定教皇權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。
3.D A、C兩項發(fā)生在1534年《至尊法案》頒布以后,B項是1534年《至尊法案》的主要內(nèi)容。
4.D 題干材料明顯強調(diào)了“王權(quán)至上”,應(yīng)是詹姆士一世的言論。
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