2020學年高中語文 第10課 游褒禪山記教案 新人教版必修2

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 第10課　游褒禪山記 文如其人 游洞半途而廢，他從的角度議論，指出志、力、物齊備才可能成功，而其中志最為重要。對于探察者，要做的就是盡志不悔，這一精神實質與他后來百折不撓推行新法的實踐是一致的。另一件事，就是對人們在“華山”這個名稱的讀法上以訛傳訛的感慨，并進而提出“學者不可以不深思慎取”的觀點。善于從小事中看出問題反映了這位偉大改革家的縝密細致的思維，那探究不息的精神將鼓舞我們在求知中踏下堅實的每一步！ 山水可以怡情也！王安石，在游覽失敗之后以洞察入微的目光在兩件小事之上發(fā)現(xiàn)了人生

2、的大道理，引申發(fā)展，演變?yōu)槭惆l(fā)志向，感慨人生的含意深沉作品。筆法高明，可以借鑒！ 基 礎 導 學 1.文學常識 (1021～1086)——中國十一世紀的改革家 北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，撫州臨川人。封舒國公，又改封荊國公，故也稱“荊公”，卒謚文，故又稱“王文公”。。他在詩文方面有著卓越的成就，對北宋的文學革新運動作出了重大貢獻，被后人推崇為唐宋八大家之一。王安石反對西昆派對聲律對偶的片面追求，主張“所謂文者，務為有補于世”，提出“以適用為本”的現(xiàn)實主義文學觀點。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風格高峻，他的作品今存《臨川集

3、》《臨川集拾遺》等。 他運用樸素的唯物辯證法和歷史進化論的觀點，主張“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，提倡不斷革新的精神。他抓住“理財”和“整軍”兩大課題，推行變法主要是為了發(fā)展農業(yè)生產，抑制兼并，抵抗外侮，富國強兵，使當時的國家得以長治久安。盡管王安石制定的新法在取得一些效果后被守舊派罷去，但對后世卻產生了深遠的影響。所以列寧稱王安石為“中國十一世紀的改革家”。 2．寫作背景 這篇名文是作者在宋仁宗至和元年(1054)寫的。當年4月，王安石從舒州通判任上辭職，在回家探親途中，他和幾位同伴游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。 本文是王安石34歲時的作品。四年后(1058)他

4、給宋仁宗上萬言書，主張改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對，積極推行新法。他是個具有，盡管受到種種阻礙，也毫不動搖退縮。他的這種堅定的意志和百折不撓的精神，在課文中也有反映。 王安石人如其名?！鞍彩保踩煌α⒁痪奘?，是堅硬如磐石般不肯改變的巨石。 三代下求完人，惟公庶足以當之矣?！簡⒊? 他一生剛強自信，知識淵博，口才極佳，為了變法革新，在朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，引經(jīng)據(jù)典，辯駁得滿朝文武無話可說；對待反對變法者，他以秋風掃落葉之勢反擊，連朋友和恩人也毫不放過；他做的一切，不過是“國富民強”四個字。 3.相關知識 游記散文 游記是記述旅途見聞

5、的一種散文。游記取材的范圍極廣，無所不包，它可以描繪名山大川的秀麗奇瑰，可以記錄風土習俗的異詭阜盛；可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記一國的重大事件。 游記有帶抒情色彩的，作者游蹤所至，美景在目，心有所感，便形諸筆墨，往往情與景相生相發(fā)。如劉白羽的《長江三日》借美景抒豪情，柳宗元的《小石潭記》借凄景寄寓失意之感。 游記有帶科學色彩的。這種游記的寫作總是作者親臨實勘的結果，因而包含了地理氣候、風俗、民族、經(jīng)濟、政治、文化等方面的記錄，往往翔實精確而科學。如酈道元的《水經(jīng)注》、徐霞客的《徐霞客游記》。 游記大多以記敘和描繪為主，但有的側重于議論，通過記游而說明事理。如《游褒禪山記》《石

6、鐘山記》。 記 “記”是古代一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情懷抱負，闡述某些觀點。記的目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(感情和主張)，闡述作者的某些觀點。作為一種文體，“記”在六朝獲得文體生命，唐代進入文苑，宋代其內容得到拓展，形式更加穩(wěn)固。明清時主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。 自 主 預 習 1.給下列加點字注音。 褒禪山(　　) 舍于其址(　　) 廬冢(　　) 有碑仆道(　　) 有穴窈然(　　) 咎其欲出者(　　) 瑰怪(　　) 無物以相之(　　) 安上純父(　　) 蓋音謬也(　　) 夷以近(　　) 罕至(　　) 答案：bāo　shè　zh

7、ǒng　pū　yǎo　jiù　guī　xiàng　fǔ　miù　yí　hǎn 2．寫出古今異義詞的古義： (1)于是余有嘆焉 古義：??； 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事。 (2)比好游者尚不能十一 古義：?。? 今義：數(shù)目，十一。 (3)此所以學者不可以不深思而慎取之也。 古義：??； 今義，特指有專門學問的人。 (4)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 古義：?。? 今義：程度副詞，很，十分。 (5)至于幽暗昏惑而無物以相之 古義：??； 今義：連詞。 答案：(1)對這件事　(2)十分之一　(3)泛指求學的人 (4)不平凡，非同尋?！?5)到了 3．解釋下列句中的多

8、義詞。 (1)觀 ①古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(　　　　　　　) ②此則岳陽樓之大觀也(　　　　　　　) ③玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽(　　　　　　　) ④予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(　　　　　　　) (2)道 ①有碑仆道(　　　　　　　) ②何可勝道也哉(　　　　　　　) ③得道者多助(　　　　　　　) ④以其人之道，還治其人之身(　　　　　　　) ⑤道芷陽間行(　　　　　　　) (3)名 ①以故其后名之曰“褒禪”(　　　　　　　) ②后世之謬其傳而莫能名者(　　　　　　　) ③山不在高，有仙則名(　　　　　　　) ④不名一錢(　　　

9、　　　　) ⑤狄公有盛名(　　　　　　　) (4)文 ①獨其為文猶可識(　　　　　　　) ②不以木為之者，文理有疏密(　　　　　　　) ③屬予作文以記之(　　　　　　　) ④文過飾非(　　　　　　　) (5)得 ①此余之所得也(　　　　　　　) ②古人之觀于天地、山川……往往有得(　　　　　　　) ③余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(　　　　　　　) ④吾得兄事之(　　　　　　　) ⑤得復見將軍于此(　　　　　　　) 答案：(1)①觀察、看　②景象?、劢ㄖ锏囊环N，讀guàn ④觀賞，看　 (2)①道路?、谡f、講?、弁醯?，人道?、芊椒ā、萑〉馈? (3)①命名，定名

10、?、谡f出，解釋?、鄢雒?，有名聲?、芤运饺嗣x占有?、菝? (4)①文字?、诩y理　③文章?、苎陲? (5)①心得體會　②心得?、勰軌颉、鼙仨殹、菽軌? 4．解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。 (1)乃 ①以其乃華山之陽名之也(　　　　　　　) ②問今是何世，乃不知有漢(　　　　　　　) ③度我至軍中，公乃入(　　　　　　　) ④王師北定中原日，家祭無忘告乃翁(　　　　　　　) ⑤良乃入，具告沛公(　　　　　　　) ⑥項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎(　　　　　　　) (2)其 ①以故其后名之曰褒禪(　　　　　　　) ②其孰能譏之乎(　　　　　　　) ③獨其為文猶可識

11、(　　　　　　　) ④問其深，則其好游者不能窮也(　　　　　　　) ⑤蓋其又深，則其至又加少矣(　　　　　　　) ⑥余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(　　　　　　　) ⑦以其求思之深而無不在也(　　　　　　　) ⑧佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章(　　　　　　　) 答案：(1)①是，在?、趨s，竟(然)，反而　③才，這才　④你的 ⑤于是，就?、拗唬瑑H (2)①指示代詞，那，代指慧褒埋葬的時間?、陔y道，表反詰?、鄞~，它，代仆碑?、艽~，它的?、荽~，那，代指后洞?、薮~，代指自己?、咚麄?，代指古人?、嘀~，起調節(jié)音節(jié)的作用，可不譯 5．寫出下列詞類活用的用法和意義。 (1)唐浮屠慧

12、褒始舍于其址(　　　　　　　) (2)火尚足以明也(　　　　　　　) (3)以故其后名之曰褒禪(　　　　　　　) (4)非常之觀常在于險遠(　　　　　　　) (5)有泉側出(　　　　　　　) (6)問其深，則其好游者不能窮也(　　　　　　　) (7)則其至又加少矣(　　　　　　　) (8)謬其傳而莫能名者(　　　　　　　) (9)其進欲難，而其見欲奇(　　　　　　　) (10)至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也(　　　　　　　) 答案：(1)舍：名詞用作動詞，筑舍定居。 (2)明：形容詞用作動詞，照明。 (3)名：名詞用作動詞，命名。 (4)險遠：形容詞用作名詞，險

13、遠的地方。 (5)側：名詞作狀語，從旁邊。 (6)深：形容詞用作名詞，深度。窮：形容詞用作動詞，走到盡頭。 (7)至：動詞用作名詞，到達的人。 (8)謬：使動用法，弄錯，使……錯。傳：動詞用作名詞，流傳的文字。名：名詞用作動詞，識其本名，說出名稱。 (9)見：動詞用作名詞，見到的景象。 (10)形容詞作名詞，迷亂的地方。 6．翻譯下面句子。 (1)既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。 　 　 (2)此所以學者不可以不深思而慎取之也。 　 　 (3)余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！ 　 　 答案：(1)(

14、我們)出洞以后，就有人責怪那主張退出的人，我也后悔自己跟他出來，而未能極盡那次游洞的樂趣。 (2)這就是求學的人不可不深入思考而謹慎地選取(文獻資料)的原因啊。 (3)我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代的文獻未能存留下來，后世弄錯了流傳的文字而無人能說得清的事，哪能說得完呢？ 7．填空。 (1)既其出，則或　　　　　　，而余亦悔　　　　　　　　　　　　　也。 (2)于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其　　　　　也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故　　　　　　　　　　。有志矣，不隨以止也，　　

15、　　　　，亦不能至也。有志與力，　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 (3)下面都是王安石的名句，你能填寫完整嗎？ ①　　　　　　　　　，明月何時照我還？(《泊船瓜洲》) ②千門萬戶曈曈日，　　　　　　　　　。(《元日》) ③　　　　　　　　，自緣身在最高層。(王安石) (4)王安石，(1021～1086)，北宋　　　　　、　　　　　，字介甫，號半山，江西臨川人。神宗時，曾推行變法，后因保守派反對失敗后，退居江寧，卒謚“文”。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。其散文

16、雄健峭拔，被推為“　　　　　　　　”之一。其作品今存《王臨川集》等。 (5)記是一種文體，寫法自由，可以　　　　　，　　　　，也可以　　　　，　　　　(寫法)?！队伟U山記》不同于《岳陽樓記》，它是作者游褒禪山后所記，所以它是一篇　　　　。 答案：(1)咎其欲出者　其隨之而不得極夫游之樂 (2)求思之深而無不在　非有志者不能至也　然力不足者　而又不隨以怠　至于幽暗昏惑而無物以相之 (3)①春風又綠江南岸　②總把新桃換舊符?、鄄晃犯≡普谕? (4)政治家　文學家　唐宋八大家 (5)說明　議論　描寫　抒情　游記 課 堂 探 究 一、合作探究 1．作者是從幾個方面比較前洞和后洞

17、的？這樣的比較目的是什么？ 答：　 　 　 　 答案：作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危險程度、游人的多寡幾個方面對前洞和后洞進行了比較；比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)歷作鋪墊，更重要的是為自己后文的議論張本，使自己的觀點有根據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。” 2．作者為何由“仆碑”而“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書”有什么關系？ 答：　 　 　 　 答案：作者并不只想就“仆碑”上的文字進行議論，而是想議論人們對所有“不存”的“古書”上知識的誤傳而帶來的危害

18、，從而得出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”的結論，因此作者自然由“仆碑”過渡到“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”。“仆碑”和“古書”是特殊和一般的關系，是點和面的關系，是“斑”和“豹”的關系。 3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？ 答：　 　 　 　 答案：作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出

19、了“非有志者不能至”的結論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎上產生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強調的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面?！肮湃酥^于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系。 4．在本文中，作者是如何論

20、證“志”“物”“力”這三者之間關系的？ 答：　 　 　 　 答案：作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：“志”“物”“力”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調了“志”。這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有堅定的方向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件的重要性依次排列，邏輯十分嚴密。這三個條件缺一不可，都不是充分條件

21、而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進一步的強調和申述。“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而不能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結

22、到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。 5．王安石認為“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。你認為“力”“志”“物”這幾個條件哪一個起決定作用呢？ 我的觀點：　 　 　 　 答案：觀點一：“志”起決定作用。首先要確立志向，因為非常之觀常在險遠，有了志向，才有目標，有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達到目的，也可以于己無悔，不為人譏。一個人在有能力、有物力的情況下半途而廢，會徒然讓人譏笑，也給自己留下無窮遺憾。 觀點二：三個條件缺一不可。必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能到達預期的境

23、地。 二、歸納總結 圖解文章 主旨探微 作者通過敘述游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，進而議論并抒發(fā)感想，說明無論治學還是處事，要實現(xiàn)理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力；在研究學問上要“深思而慎取”。 讀 寫 遷 移 一、源頭活水，積累妙用 (一)素材這樣積累 1．在教材中提煉 (1)盡志無悔 “十一世紀中國最偉大改革家”王安石是一個難以蓋棺論定的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨處可見，幾百年內，無論是在官方的“正史”，還是在民間的小說、戲曲中，王安石的各個方面，從學問到做官，從私人生活到道德品行，無不

24、被人詬病。 但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，是因為他是改革者；他的改革觸動了官僚集團的根本利益。面對種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”的堅定信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀的今天，仍然振聾發(fā)聵。無改革社會便不能進步，要改革必冒風險。是安于現(xiàn)狀、安于落后，還是冒險而進，求得發(fā)展？這個二十一世紀的改革家已作出回答，已帶領國人領略著“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”。 (2)志當存高遠 幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實，

25、探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，當我們離目標越來越近時，會發(fā)現(xiàn)路變得越來越窄，興許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進，于是，他們就這樣背離成功而去。而那些“不怠”的人終會在黑暗中發(fā)現(xiàn)那個代表著希望的小光點，然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。 (3)拒絕平庸 “世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉?！蔽疑钜詾槿弧Ｌ嗟那叭?，太多的遠方，連風景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自我之路。拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問

26、題。 2．在名句中選擇 王安石名句集錄 ①春風又綠江南岸，明月何時照我還？《泊船瓜洲》 ②更無一片桃花在，借問春歸有底忙?！囤辂湣? ③只聽蛩聲已無夢，五更桐葉強知秋?！段甯? ④墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。(《梅花》) ⑤萬里衡陽雁，尋常到此回?！端蛣⒇暩χ喒俸怅枴? ⑥天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！端问贰ね醢彩瘋鳌? (二)素材這樣運用 《游褒禪山記》讀后感 王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結束。而這一游不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎

27、，此予之所得也”這一感慨。這一感慨又未嘗不能用于我們的學習與生活中呢？ “有志者事竟成”。而放眼縱觀古今中華五千年的歷史，這句話很有道理的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負重，最后不僅報了仇，還成就了大業(yè)，振興了國家。 宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。 著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”雖然變法失敗了，但他

28、的志向與愛國之心卻得到了后世無限的敬仰。 志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立志向，還要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠心系祖國…… 周恩來總理在年少時曾經(jīng)說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，還應盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留

29、或滿足于眼前。 人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠無悔。 二、類文品讀——由此及彼，拓展視野 【類文品讀】 讀文賞景游褒禪 位于含山縣北15華里的褒禪山，因唐宋八大家之一的王安石到此一游并留下千古流傳的《游褒禪山記》而聞名于世。褒禪山山勢幽深，古洞奇奧，自古以來為旅游勝地?，F(xiàn)在按照王安石文中的記載和描述重修景點，以重現(xiàn)當年風貌，迎接天下游客。為了突出褒禪山厚重的歷史文化品位，景區(qū)正在褒禪寺后興建了一座占地近700平方米的大雄寶殿，并對當年王安石半途而廢的華陽洞也進行了改造。游客可以在千年古剎褒禪山寺領教博大精深的佛教文化；還可以順著當年王安石的足跡

30、，重溫《游褒禪山記》中描述的華陽洞險、奇、美、絕的意境，“游山如讀史，看洞若觀畫”的感覺，會油然而生。另外，在景區(qū)內的農家飯店，吃上一頓經(jīng)濟實惠的農家飯，再買一些昭關翠須茶、小磨麻油等特色產品，也是妙趣橫生。入春以來，來褒禪山游玩的客人不絕于道。王安石在他的《游褒禪山記》里對“古人”面對世界而屢有生發(fā)的現(xiàn)象做了一個小結：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！蓖醢彩约含F(xiàn)在也早已作古了，他在《游褒禪山記》中所表達的那一番道理，也早已為世所公認，并指導著人們向著世界的深處遠處險處前進。“夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少?！边@道理平實，簡單，樸素——世上的

31、真理都是平實簡單樸素的——卻來之不易，這人人心中所有人人筆下所無的十幾個字，含在歷史的嘴里多少年代了，一直要等到王安石，才由他說了出來。 另一件事，就是對人們在“華山”這個名稱的讀法上以訛傳訛的感慨，并進而提出“學者不可以不深思慎取”的觀點。善于從小事中看出問題反映了這位未來改革家的縝密細致的思維。 【經(jīng)典感悟】 古人評論 此文足以概荊公之生平。“志”字是通篇之主，謂非定力以濟之，即有志亦復無用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂“無物以相之”，相者，火也；火盡又焉得至？故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無濟也。“于人可譏”，則指

32、同時指斥新法者；“在己為有悔”，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也?！氨M吾志”三字，表明公之倔強到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。始終不肯認過之意，溢于言表。 按至和為仁宗年號，公實未相，新法亦未萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設施亦正如此。但以文字決之，已足為公一生之行述。唯文字之千盤百轉，盡伸縮之能事，自屬可貴。 [(近代)林紓選評《古文辭類纂》卷九] 有志有力，而又有物以相之；其終不能至者，則亦無如何焉。借題發(fā)意，文人之常，然必說破正旨。此只于言外遇之，又是一格。 [(清)沈德潛《唐宋八大家讀本》卷三十] 借游華山洞，發(fā)揮學道?；驍⑹拢蛟徑?/p>

33、，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕?？芍^極文章之樂。 [(清)吳楚材等《古文觀止》卷十一] 王安石剪影 在封建士大夫中，王安石的個人品節(jié)是難能可貴的。他位尊宰相，卻“視富貴如浮云，不溺于財利酒色”，質樸儉素，生活簡約。他的妻子吳氏曾經(jīng)瞞著他為他買了一名小妾，王安石發(fā)現(xiàn)后，將小妾退還原來的丈夫，并贈給金錢。王安石性孝友，所得的俸祿，任憑家人取用。他在為母親守孝期間，一個送信的人來到他家，見他穿著樸素，竟誤認他是“院子”(家仆)。他一生為官清廉，反對貪鄙，從不坐人抬的轎子。有一次生病時，部屬送給他一些黨參，他也斷然拒絕。晚年退居江寧時，他住在蔣山半山園的幾間簡陋的房子里，后來又捐出作寺院；每逢外出，他騎一頭小驢子，途中要逢客人，便下驢坐在小凳子上交談。王安石這種平易近人、生活儉樸的作風，使得那些百般誣蔑、攻擊他的政敵，也不得不承認他“素有德行”，“平生行止無一污點”。 王安石為人特立獨行。據(jù)載，他常不梳洗就出門會客，看書入神時則會隨手拿東西吃，吃了魚食也不知道。普遍認為蘇洵的《辨奸論》就是影射王安石的，其中寫道：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？”蘇軾和王安石也歷來不睦，王安石好做驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人斗智的故事。