江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)宜陵中學(xué)初中語文教學(xué)論文 不雕明月明月自出——兼議《教學(xué)用書》對(duì)《核舟》藝術(shù)的分析

《江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)宜陵中學(xué)初中語文教學(xué)論文 不雕明月明月自出——兼議《教學(xué)用書》對(duì)《核舟》藝術(shù)的分析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)宜陵中學(xué)初中語文教學(xué)論文 不雕明月明月自出——兼議《教學(xué)用書》對(duì)《核舟》藝術(shù)的分析（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、不雕明月 明月自出——兼議《教學(xué)用書》對(duì)《核舟》藝術(shù)的分析 [摘要]針對(duì)《核舟記》一文中有關(guān)“雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思”這個(gè)問題，從意境的角度，探討“奇巧人”不雕明月而明月自出的雕該技藝。 [關(guān)鍵詞]構(gòu)思；意境；明月 The Bright Moon Comes Out Itself Without Carving Abstract：According to the artistic conception of the sculptor in the text of the Carven Ship in the Nucleus of Walnut, let’s discuss

2、 the excellent workmanship by sculptor which makes the bright moon come out itself even without carving it from the points of view of the artistic conception． Key words： conceive ；artistic conception；bright moon 一 人教版八年級(jí)語文上冊(cè)的《核舟記》是一篇玲瓏剔透的佳作。作者贊頌了我國古代工藝美術(shù)的卓越成就和古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力。 《核舟》的雕刻藝術(shù)是精美絕倫的?！督處熃虒W(xué)用

3、書》（人民教育出版社2002年6月第一版）在“問題研究”專目中對(duì)“雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思”這個(gè)問題是這樣分析的： （1）蘇軾游赤鼻磯，也曾“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，但據(jù)前后兩篇《赤壁賦》所記，大部分時(shí)間是“泛舟游于赤壁之下”。而雕刻品的原材料桃核，又具有“修狹”的特點(diǎn)，宜于刻成舟形。由于這兩個(gè)原因，雕刻家自然會(huì)產(chǎn)生把游覽的全過程集中到“舟”上來加以表現(xiàn)的想法，形成“泛舟”的主題。 （2）蘇軾是主角，但也有同游者。前后兩篇《赤壁賦》中都提到有“客”相從，只是沒有指名。雕刻家便由此想到蘇軾在黃州生活時(shí)期的好友佛印和黃魯直。蘇軾的“峨冠多髯”，史書上有記

4、載，容易表現(xiàn)出來；佛印是僧人，也不難刻畫出他的外形特征。這就進(jìn)一步形成了以蘇軾居中，魯直、佛印分居左右的設(shè)想，再以“蘇、黃共閱一手卷”表現(xiàn)二人的閑適心情，以佛印的灑脫神態(tài)作襯托，又將三人置于船頭的顯著地位，畫面的主體部分就突出了。 （3）游覽的地點(diǎn)是在赤鼻磯（蘇軾誤作赤壁），這在“核舟”上是無論如何也難以用富有立體感的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的。于是雕刻家巧妙地借助蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中的文句“清風(fēng)徐來，水波不興”和“山高月小，水落石出”，分刻在船艙左右的小窗上。這是雕刻家的一個(gè)大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)際上是通過觀賞者的文字想像能力來表現(xiàn)生活中的實(shí)在圖景，是一種“移植”的手法。 （4）為了給觀賞者造成

5、一個(gè)江上泛舟的實(shí)感，雕刻家精心地設(shè)計(jì)了一個(gè)“舟尾橫臥一楫”的細(xì)節(jié)，又有舟子二人分居左右，一人“倚一衡木”而坐，一人燒茶，都是很悠閑的樣子，跟蘇軾《后赤壁賦》里“放乎中流，聽其所止而休焉”的意境暗暗相合，使人覺得靜中有動(dòng)。 （5）除上述的各項(xiàng)設(shè)計(jì)而外，還有兩個(gè)細(xì)節(jié)也很有表現(xiàn)力：一個(gè)是佛印“矯首昂視”，一個(gè)是楫右邊那個(gè)舟子“右手攀右趾，若嘯呼狀”。前者使人感到佛印在望著天空和兩岸的山色，后者使人感到江上確實(shí)有徐徐吹來的“清風(fēng)”，這就把“核舟”以外的廣大藝術(shù)空間展示出來了。 筆者認(rèn)為這樣的分析只著眼于《核舟》的表象，泛泛而論，卻未能真正搔著癢處。因?yàn)橹恍柽@么一問，你就難以答對(duì)了：作為具有卓越成就

6、和非凡創(chuàng)造力的藝術(shù)珍品《核舟》，其作品的意境何在？意境是東方藝術(shù)的最高追求，中國藝術(shù)更是如此，主張以形寫神，以象表意，形俱而神生。高超的藝術(shù)家總是借助于匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成的情景交融、虛實(shí)相生，多樣統(tǒng)一，來深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，而進(jìn)入廣闊空間的藝術(shù)境界?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍·神思》），其實(shí)，《核舟》的藝術(shù)構(gòu)思，全在于“奇巧人”不雕明月而明月自出的雕刻技藝?！罢刈匀恢裕稍旎Α?，是其奧秘所在。 據(jù)魏學(xué)洢記述：《核舟》為“奇巧人”王叔遠(yuǎn)所雕。雕刻的題材為“大蘇泛赤壁”。宋神宗元豐五年，蘇軾曾兩次游黃州（現(xiàn)在湖北省黃岡市）城外的

7、的赤鼻磯（一名“赤壁”），先后寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇名垂千秋的散文。蘇軾的《赤壁賦》把游赤壁的時(shí)間說得很明確。“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。”“七月”為仲秋，“既望”為陰歷每月十六日。“七月既望”正是天高氣爽、月圓如盤的日子。蘇軾第二次游赤壁的時(shí)間為“是歲十月之望”。一年之內(nèi)蘇軾兩次泛舟赤壁，都選擇在皓月當(dāng)空之夜。明月之下、赤壁之畔，詩人或舉酒或賦詩，風(fēng)雅超脫，怡然自得。 工藝雕刻家王叔遠(yuǎn)竟能把這個(gè)場(chǎng)面熱烈，境界幽深的題材藝術(shù)地再現(xiàn)于“長不盈寸”的桃核之上，不能不叫人拍案叫絕！誠然，游舟、游客、舟子均可雕刻在桃核之上，但明月就無法安置在游舟的上空。不雕明月，意

8、境全無，并與東坡月下泛舟的史實(shí)不符；要雕明月，弄巧成拙，全然破壞了繪畫藝術(shù)的比例?！捌媲扇恕辟F在“奇巧”。他苦心構(gòu)思，著力描述月下的景物、人物，不雕明月，而明月自出，給讀者的想象開拓了一個(gè)縱橫馳騁的廣闊天地。 二 置一輪明月于扉窗之上，收萬里月色于輕舟之中。高超的藝術(shù)家常常采用以虛寫實(shí)的手法。他們要表現(xiàn)某事物，常常避而不談這種事物?；蚝钗竦攸c(diǎn)出一種現(xiàn)象，啟迪人們?nèi)ペに煎谙?。如齊白石創(chuàng)作的《蛙聲十里出山泉》，蛙聲如何畫？畫面以淋漓的水墨畫出了山巒映襯的山澗，亂石中清泉涌出，6尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下。作品使人們自然地聯(lián)想到清泉潺潺，流水將至十里之外；由6尾活潑的蝌蚪自然地聯(lián)想到在山澗里生

9、活著無數(shù)的青蛙。由山泉和蝌蚪便聯(lián)想起青蛙和蛙聲，聯(lián)想中蛙聲又伴隨著山泉的水流聲組成動(dòng)人的交響曲。以虛寫實(shí)，畫中體現(xiàn)了深邃的意境。看過這幅作品的人，無不折手稱絕?！逗酥邸返牡窨膛c白石老人的《蛙聲十里出山泉》畫幅，有異曲同工之妙：不著某種事物而這種事物似歷歷盡現(xiàn)?？矗　昂酥邸钡闹信撚疫吙讨吧礁咴滦?，水落石出”。無疑這是《后赤壁賦》的名句。八個(gè)字點(diǎn)出了蘇軾月下泛舟的特定環(huán)境。中艙的左邊刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”。這是《赤壁賦》中的文句。此二句貌似寫風(fēng)清波微。究其實(shí)，蘇軾寫了月圓如盤。試想，若無月，漆黑一團(tuán)，“清風(fēng)”將無從說起。游客伸手不見五指，至于“波”是“興”還是“平”，乃無可辨識(shí)！雕刻家把寫月

10、的佳句為對(duì)聯(lián)鐫刻在中艙的窗扉上，并用“石青糝之”。石清乃青色顏料，多象那使人陶醉的月色。無所及而又無所不及，這樣奇巧的“核舟”布置就給讀者增添了一對(duì)想象的翅膀。一輪明月似懸在游舟之上。如游舟的上空塑一滿月，意境全無，反倒給 人畫蛇添足之感。 三 當(dāng)文學(xué)藝術(shù)家捕捉到他要表現(xiàn)的藝術(shù)形象的時(shí)刻，他處處、時(shí)時(shí)不能忘卻這個(gè)藝術(shù)形象產(chǎn)生的特定環(huán)境。《核舟》雕刻的是月下泛舟。如果作者只雕刻舟上的人物、事物，而忽視月下、水上這個(gè)特定環(huán)境，即使你把人物形象描繪的栩栩如生，把事物記述得有條不紊，也不足以成為曠世之作。因?yàn)槟銢]有描述出人物與環(huán)境互動(dòng)中相互影響、相互制約所出現(xiàn)的獨(dú) 特風(fēng)姿。朱自清的《荷塘月色》

11、之所以稱得上“神美”，就在于他寫出了荷塘上的月色、月色下的河塘這一迷人的形象。 蘇東坡游赤壁，不是單身孤行，而是邀了老朋友魯直（即文學(xué)家黃庭堅(jiān)）、佛印（乃一代名僧）一同前往。請(qǐng)看三友月下泛舟： 船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。 這是《核舟記》中一段重要文字，也是藝術(shù)品《核舟》上最生動(dòng)感人的一組形象。作品沒寫一個(gè)“

12、月”字，讀者卻依稀看到月形、月色，領(lǐng)略到“山高月小”、“水波不興”的清幽神韻?！捌媲扇恕睒?gòu)思佳作時(shí)，處處想到月色下的游舟、游舟上的月色。為此，月明如盤的夜晚，赤壁的景色、游舟上的人物都呈現(xiàn)出迥然不同的異彩。這靠的是作者敏銳的觀察力、豐富的想象力、卓越的表現(xiàn)力，才能生動(dòng)地塑造出那醉人的藝術(shù)形象。作者雕刻大蘇等三人執(zhí)卷賞玩的位置不是在中艙之內(nèi)，而是在游舟的船頭。若是夜無月，那只好在中艙之內(nèi)挑燈夜讀?，F(xiàn)在三人坐船頭，“蘇、黃共閱一手卷”，足見有月。再從魯直“右手指卷，如有所語” 的情態(tài)來看，“大蘇泛赤壁”之夜，既不是新月如鉤，也不是浮云吻月，而是“月白風(fēng)清，如此良夜”。只有皓月當(dāng)空、水天一色之時(shí)，

13、才能視深夜如白晝。而且，夜月的光澤才有迷人的神彩。“如有所語”句聲態(tài)并作，活畫出魯直月下評(píng)卷時(shí)神彩飛揚(yáng)的情態(tài)。 蘇軾泛舟赤壁，舉酒屬客，臨江賦詩，又在船頭與魯直共賞。所以，《核舟》把大蘇作為重點(diǎn)描述的對(duì)象那是理所當(dāng)然的?！逗酥邸分械拇筇K“右手執(zhí)卷端”，“左手撫魯直背”，顯示出主人公的身份。蘇軾泛舟赤壁是年四十又五，中年是人一生中的豐收季節(jié)，也是一生中思想負(fù)荷最沉重的時(shí)期。宋神宗時(shí)，王安石創(chuàng)行新法，蘇軾是在新舊兩派斗爭(zhēng)中失敗而被貶到黃州。政治上的失意，不言而喻，心情是痛楚的?？墒撬且晃粫邕_(dá)的詩人，雖一再被貶，還是屈辱皆忘，意氣風(fēng)發(fā)?！冻啾谫x》就表達(dá)了他那矛盾的心情。眾所周知，蘇軾是全才的作家

14、，散文和詩詞都足以“雄視百代”?！逗酥邸返淖髡咴跇?gòu)思作品時(shí)，不是取大蘇失意的一面，而是取其放蕩不羈的一面。大蘇經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨的嚴(yán)峻洗禮，一生常常過著以月為友，以酒為伴的詩人生活。蘇軾被貶黃州，已是名揚(yáng)四海的文學(xué)家，從他危坐船頭、“右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背”的神態(tài)，足以顯示出高士的神韻、長者的風(fēng)度、灑脫的性格、閑雅的情趣。《核舟》的作者沒有把大蘇雕刻成“把酒問青天”的騷客，也沒有把他描會(huì)成俯首冥想、沉溺在萬里月色中的隱士。如若把蘇軾描繪成仰面贊月或指手語月，那就不象中年的大蘇了！ 這里，置大蘇于千里月色，飄然風(fēng)雅的神韻躍然。我們說，王叔遠(yuǎn)雕刻藝術(shù)高超，其道理就在于此！ 佛印是位高僧。他有與蘇、

15、黃不同的世界觀、人生觀。佛教的熏陶使他有獨(dú)特的生活情趣。觀月、識(shí)月、賞月，這是古剎老僧的雅興。以月自喻、以月寓志也是和尚們習(xí)以為常的事。《核舟》的塑刻者描繪了一幅月下老僧參憚圖。佛印“袒胸露乳，矯首昂視”，真乃“絕世彌勒”。佛印“臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之”，這是真僧思玄，不在溫馨寧靜的月夜，不在山水齊絕的赤壁，佛印，怎會(huì)有如此超然塵俗的神態(tài)？ 四 卓越的文學(xué)藝術(shù)家善于從不同人物思想感情的變化中來表現(xiàn)他要贊頌的客觀事物。 天地之大，圓月一輪。這無垠光華給不同階層的人物帶來不同的歡樂和哀愁。 大蘇、魯直、佛印受用了無邊月色。那船尾的“舟子”呢？《核舟》的作者觀察仔細(xì)，

16、構(gòu)思精巧?！按矙M臥一輯”，說明舟順流下，“舟子”已停止駕舟。蘇軾曾在《后赤壁賦》中寫道：“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。”從“船尾橫臥一輯”的藝術(shù)造型來看，足以表明《核舟》描繪的正是這一深邃的意境。倘若船夫正奮力劃船，就無暇顧及明月群山的俊美，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是航線。現(xiàn)已停楫放舟，故才有小憩冥思之機(jī)。“居右”的船夫“椎髻仰面，右手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀”。這是一個(gè)極其生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型。從“仰”、“倚”、“攀”、“呼”諸詞，可見這位“舟子”較為年輕，而且性格外向。因年少性狂，閱歷不深，所以看到明月高懸才驚呼不已！若已近暮年的船夫，“如此良夜”，不知經(jīng)歷過多少次，哪會(huì)看到明月高懸就

17、有“仰面”“嘯呼狀”?！熬幼蟆钡拇騽t不然。他“右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然?！睆倪@個(gè)船夫神情自若的形態(tài)來看，不象嘴邊無毛的小伙子。俗話說：行船走水三分命。驚濤駭浪的生活往往把海鷗都折磨得沉默寡言?！叭袈牪杪暼弧笨芍^是寫月的名句了。一句話寫出了赤壁月夜萬籟俱寂。這位船夫是聽“茶聲”，還是低頭沉思？也許他在思憶妻孥之苦吧！因?yàn)槭苡妹髟轮畼?，他沒有這樣的福份。 正如《核舟記》所載：“通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一?！比缛舨皇窃孪路褐?，而是黑夜偷渡，那船上的景物、人物決不能看得如此真切，硬要雕琢得歷歷在目，那也是違背生活真實(shí)的。夜明如晝，見舟而會(huì)心，這的確應(yīng)該感謝明月的資助。 宋代有個(gè)畫家叫李唐，曾作《竹鎖橋邊賣酒家》一畫。他的構(gòu)思獨(dú)辟蹊徑。畫面上是一泓溪水，小橋橫臥，橋邊則是一片竹林，在那郁郁蔥蔥的翠竹中，掛著一幅迎風(fēng)招展的“酒”簾。顯然，李唐深得“竹鎖”的意趣，把酒家藏在竹叢之中，以酒簾代酒家。這樣不畫酒家，酒家已在其中。王叔遠(yuǎn)不雕明月，明月自出與李唐不畫酒家，酒家已在其中均屬同一藝?yán)?。古人說：異流同源。大概說的就是這個(gè)道理吧！