中獸醫(yī)學(xué) 第一篇 中獸醫(yī)基礎(chǔ)理論(陰陽五行部分)吉林大學(xué)課件
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1、 中獸醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論包括: 陰陽五行、臟腑、氣血精液、經(jīng)絡(luò)、病因病基五大步分內(nèi)容。 l 第一章 陰陽五行 陰陽五行學(xué)說是我國古代帶有樸素唯物論和自發(fā)辯證法性質(zhì)的哲學(xué)思想,是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說兩種哲學(xué)理論的合稱。在古書中,陰陽最早見于周易系辭,五行最早見于尚書洪范,二者都認(rèn)為世界是物質(zhì)的,前者把它統(tǒng)一于陰陽二氣的運(yùn)動變化中,后者則把它統(tǒng)一于木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動變化。 陰陽五行它們都是從自然本身出發(fā)去認(rèn)識自然,解釋自然現(xiàn)象,探求自然發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。對我國古代的唯物主義哲學(xué)和各門類自然科學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期,這一學(xué)說便先后引用到醫(yī)學(xué)中來,作為醫(yī)學(xué)的推理
2、工具,從而成為中醫(yī)、中獸醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。 在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,則運(yùn)用它來說明畜體的組織結(jié)構(gòu)、生理活動、病理變化,并指導(dǎo)臨床診斷和病證防治等。l 第一節(jié) 陰陽學(xué)說 陰陽學(xué)說是以對立統(tǒng)一規(guī)律,去認(rèn)識世界一切事物運(yùn)動變化的一種世界觀和方法論。它認(rèn)為世界是物質(zhì)的,世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。 一、 陰陽的基本概念 (一) 陰陽的含義 陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。一切既對立而又統(tǒng)一的事物,均可用陰陽來表示。它即可以代表兩個相互對立的事物,又可以代表同一事物內(nèi)部所存在的兩個相互對立的方面,它是抽象的概念,而不是具體的事物,借以說明萬物的構(gòu)成和變化。如白天與黑夜、炎熱與寒
3、涼、虛弱與強(qiáng)壯等, 一方屬于陽,另一方屬于陰。 自然界一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化,都是由于事物中含有兩種不同屬性的“陰”和“陽”所起的作用。陰和陽是對立的,但又是統(tǒng)一的,陰陽的對立統(tǒng)一,引起了一切事物無窮無盡的變化。如素問陰陽應(yīng)象大論中說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于 本?!眑 1判定陰陽的準(zhǔn)則 陰陽既然是指矛盾的兩個方面,所以也代表事物兩種相反的屬性。一般認(rèn)為識別陰陽的屬性不是任意的,而是有一定規(guī)律的。概括起來講,凡是向上的、活動的、溫?zé)岬?、向外的、明亮的、亢進(jìn)的、興奮的、強(qiáng)壯的及功能的等屬性,屬于陽;相反,凡是向下的、安靜的、寒涼的、向內(nèi)
4、的、晦暗的、衰退的、抑制的、虛弱的及物質(zhì)的等屬性,則屬陰。在臨證實(shí)踐中,這種屬性 的區(qū)分,便成為“陰陽辨證”的基礎(chǔ)。l2 陰陽的特性 (1) 陰陽的普遍性。古人認(rèn)為,萬事萬物都分為陰陽兩個方面,如一年中春夏為陽,秋冬為陰;一日之中白天為陽,夜晚為陰。正如素問中說:“天為陽,地為陰;日為陽,月為陰?!薄瓣庩栒邤?shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬,萬之大,不可勝數(shù),然其要 一也”。這就說明了陰陽的普遍性。 (2) 陰陽的特殊性。陰陽雖包括萬事萬物,但任何事物的內(nèi)部又都包含有陰陽,此一事物和彼一事物中的陰陽各有其特殊性。每一事物內(nèi)部陰陽的對立統(tǒng)一,推動了該事物的運(yùn)動和發(fā)展。以公母家畜為例,即公畜為
5、陽,母畜為陰,但公畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個方面,母畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個方面,由于公畜和母畜體內(nèi)所包含的陰陽各不相同,所以 才有公畜和母畜的區(qū)別。這就是陰陽的特殊性。 (3) 陰陽的可變性。事物的陰陽屬性不是絕對的,而是相對的,常依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,陽也可轉(zhuǎn)化為陰。例如,就家畜胸與背的關(guān)系來說,胸在下屬陰,而背在上屬陽,但在胸與腹相關(guān)聯(lián)時,則胸在膈之 前屬陽,而腹在膈之后則屬陰了。 (4) 陰陽的可分性。事物的陰陽屬性不僅是相對的,而且也是可分的,即陰陽之中可以再分陰陽。如以晝夜來說,晝?yōu)殛?,夜為陰,上午為陽中之陽,而下午則為陽中之陰,前半夜為陰
6、中之陰,而后半夜則為陰中之陽。如以臟腑的關(guān)系來說,臟為陰,腑為陽,而屬于陰的五臟,又可以分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)。這是 指屬于陰的事物中,又有屬于陽的一面。l(二) 陰陽的變化規(guī)律 陰陽的變化規(guī)律,主要是指陰陽的相互對立、相互依存、相互消長及相互轉(zhuǎn)化等幾個方面,這也是陰陽的相互關(guān)系。 1 陰陽的相互對立 是指一切事物和現(xiàn)象都存在著陰陽兩個方面,而且二者的屬性是相對的、矛盾的、制約的,陰氣盛,陽漸生,以制陰,使陰不至太過;陽氣盛,陰漸生,以制陽,使陽不至太亢,二者相反相成。有對立才會推動事物的消長發(fā)展,有制約才能防止一方發(fā)展太過,這既推動了事物的運(yùn)動變化,又維持著陰陽之間在總體水平
7、上的動態(tài)平衡。例如,夏季陽熱亢盛,但夏至日后卻陰氣漸生,以制約炎熱的陽;冬季陰寒盛極,但冬至日后則陽氣漸復(fù),以制約嚴(yán)寒之陰,冬夏互為消長,才有一年這個大周期的寒熱變化。疾病的發(fā)生同樣是陰陽相互對立、相互制約的結(jié)果,陽邪盛則陰血受損,表現(xiàn)為“陽勝則陰病”;陰邪盛則陽氣被抑,表現(xiàn)為“陰勝則陽病”,這說明陰陽雙方一方過盛可抑制對方,使之趨弱從而導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。同樣陰陽雙方一方過于不足,可導(dǎo)致對方的相對過盛,從而出現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱、陽虛則外寒”。說明陰陽的勝負(fù)失調(diào)就要導(dǎo)致疾病的發(fā)生。所謂“陰平陽秘”也是陰陽相互對立,相互制約取得平衡的結(jié)果。只有陰陽的 相互對立、相互制約才能推動事物的發(fā)展和變化。 2 陰陽
8、的相互依存 是指陰陽雙方互為存在的條件和根據(jù),任何一方都不能脫離對立著的另一方而單獨(dú)存在,陰依存于陽,陽依存于陰,陰陽的這種相互依賴關(guān)系又稱為“陰陽互根”。例如,上為陽,下為陰,沒有上也無所謂下;熱為陽,寒為陰,沒有熱也無所謂寒。所有相互對立的陰陽兩個方面都是這樣,即“陽根于陰,陰根于陽”,“無陽則陰無以生,無陰則陽無以化”。素問陰陽應(yīng)象大論也說:“陰在內(nèi),陽之守也,陽在外,陰之使也”,就是對陰陽的雙方相互依存的最好說明。結(jié)合家畜畜體來說,陰指物質(zhì),陽指功能。物質(zhì)居于體內(nèi),所以說“陰在內(nèi)”,功能表現(xiàn)于外,所以說“陽在外”。在外的陽是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn),所以說陽為“陰之使”;在內(nèi)的陰是產(chǎn)生功能的
9、物質(zhì)基礎(chǔ),所以說陰為“陽之守”。如果陰陽兩方失去了互為存在的條件,就會出現(xiàn)“孤陰”和“獨(dú)陽。,也就不能再生化和滋長了。如“大汗亡陽”中,汗為陰,當(dāng)陰大量亡失后,陽無以依附,故陽也隨之而亡失。l 3. 陰陽的相互消長 是指相互對立、相互依存的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),而是處于“陽消陰長”或“陰消陽長”,互為消長的運(yùn)動變化之中。例如,就家畜體而言,各種機(jī)能活動(陽)的產(chǎn)生,必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)(陰),這就是“陰消陽長”的過程;而各種營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的化生,又必須消耗一定的能量(陽),這就是“陽消陰長”的過程,在正常情況下,這種“陰陽消長”處于相對平衡的狀態(tài)。如果這種“消長”關(guān)系超出一定的限
10、度,不能保持相對的平衡時,便會出現(xiàn)陰陽某一方的偏盛偏衰,疾病就會發(fā)生。故素問陰陽應(yīng)象大論中說:“陰盛則陽病,陽盛則 陰病”(圖l1). 圖l一1陰陽消長示意圖l 4. 陰陽的相互轉(zhuǎn)化 是指事物的陰陽兩個方面,當(dāng)其發(fā)展到一定的程度,可以向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。一般來說,陰陽消長是量變過程,而陰陽轉(zhuǎn)化則屬于質(zhì)變過程。素問陰陽應(yīng)象大論所謂“重陰必陽,重陽必陰”,“寒極生熱,熱極生寒”,就是說陰發(fā)展到一定的階段,就會轉(zhuǎn)化為陽;陽發(fā)展到一定的階段,也會轉(zhuǎn)化為陰;寒發(fā)展到“極”的階段,就要向熱的方面轉(zhuǎn)化,熱發(fā)展到“極”的階段,也要向寒的方面轉(zhuǎn)化。在疾病發(fā)展過程中,陰陽轉(zhuǎn)
11、化是經(jīng)??梢姷?,如家畜外感風(fēng)寒,出現(xiàn)耳鼻發(fā)涼、肌肉顫抖等寒象;但寒邪入里,郁久化熱,出現(xiàn)口干,舌紅,氣粗等熱象,這就是由陰轉(zhuǎn)化為陽。某些急性熱性病,如腸黃、中暑等,由于熱毒極重,大量耗傷機(jī)體正氣,在持續(xù)泄瀉及高熱的情況下,可突然出現(xiàn)體溫下降,口色蒼白,四肢厥冷,脈微欲絕等一派陰寒現(xiàn)象。在這種情況下,若搶救及時,處理得當(dāng),四肢轉(zhuǎn)溫,色脈轉(zhuǎn)和,陽氣恢復(fù),病情又轉(zhuǎn)危為安。前者是由 陽轉(zhuǎn)陰,后者是由陰轉(zhuǎn)陽。 圖12陰陽轉(zhuǎn)化示意圖 以上陰陽的相互對立相互依存,相互消長,相互轉(zhuǎn)化是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,了解這些內(nèi)容有助于陰陽學(xué)說在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的靈活運(yùn)用。 同時,臨證中所見由實(shí)轉(zhuǎn)虛,由虛轉(zhuǎn)實(shí),由表人里,由里
12、出表等病證的變化,也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證(圖12)。l二、 陰陽在中獸醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 陰陽學(xué)說,貫穿在中獸醫(yī)各個方面,用來說明畜體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,并指導(dǎo)臨床診斷和治療。 (一)在解剖生理方面 1在組織結(jié)構(gòu)方面 陰陽學(xué)說在闡明畜體組織結(jié)構(gòu)時,認(rèn)為家畜機(jī)體是一個完整的有機(jī)體,其組織結(jié)構(gòu)可劃分為相互對立的陰陽兩個方面。就大體部位來說,表為陽,里為陰?!氨怼敝感篌w的外表,泛指皮膚、肌肉、四肢;“里”指畜體的內(nèi)里,如五臟六腑。臟腑又可分陰陽,臟為陰(心、肝、脾、肺、腎),腑為陽(胃、大腸、小腸、膽、膀胱、三焦)。五臟之中又可分陰陽,如素問金匱真言論“背為陽,陽中之陽,心也。背為陽,陽
13、中之陰,肺也。腹為陰,陰中之陰,腎也。腹為陰、陰中之陽,肝也。腹為陰,陰中之至陰,脾也。”由此看來,居于隔肌之前的心、肺屬陽,居于膈肌之后的肝、脾、腎為陰。具體到每一個臟腑,又有陰陽之分,如心分為心陰、心陽,腎分為腎陰、腎陽等。總之,畜體上下、內(nèi)外各組織器官之間,以及每一組織結(jié)構(gòu)本身,雖然關(guān)系復(fù)雜,但都可 以 用 陰 陽 來 概 括 說 明 , 正 如 元 亨 療 馬 集 說 : “馬,稟陰陽二氣而生”。l2在生理方面 在生理方面,認(rèn)為物質(zhì)為陰,功能為陽。如素問生氣通天論中說:“陰者,藏精而起亟(亟可作“氣”解)也;陽者,衛(wèi)外而為固也”。這就是說:“陰”代表著物質(zhì)或物質(zhì)的貯藏,是陽氣的源泉;“
14、陽”代表著機(jī)能活動,起著衛(wèi)外而固守陰精的作用;同時沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣,而通過陽氣的作用又不斷化生陰精,它們之間同樣存在著相互對立、依存、消長和轉(zhuǎn)化的關(guān)系; 同時陰陽的運(yùn)動還表現(xiàn)在臟腑的協(xié)調(diào)上,如心為陽臟而主血,肺為陰臟而主氣,同居胸中,氣血相互資生。腎為陰臟而藏精,肝為陽臟而主疏泄,共處下焦,腎陰滋養(yǎng)肝陽。脾胃同處中焦,脾為陰臟而喜燥惡濕,胃為陽腑而喜潤惡燥,兩者潤燥調(diào)劑為用。此外,陰陽的運(yùn)動表現(xiàn)在臟腑氣機(jī)升降運(yùn)動上。肝、腎位于下焦,其氣運(yùn)行中、上焦,表現(xiàn)為升。心、肺位于上焦,其氣血運(yùn)行于中、下焦,表現(xiàn)為降。脾、胃位于中焦,脾氣主升,運(yùn)水谷精微上達(dá)于心肺;胃氣主降,傳糟粕于大腸。臟腑升降正
15、常,則氣血生 化 運(yùn) 傳 上 息 。 總 之 , 只 有 陰 陽 協(xié) 調(diào) , 才 能 “ 陰 平 陽 秘,精神乃治”;否則,“陰陽離決,精氣乃絕”。l (二)在病理方面 疾病的發(fā)生,是機(jī)體陰陽失去相對平衡,出現(xiàn)偏盛或偏衰的結(jié)果。 1 陰陽的偏盛 陰陽任何一方的偏盛都會引起另一方的不足,從而 出現(xiàn)“陰盛則陽病”或“陽盛則陰病”。 “陰盛則陽病”是由于陰邪(寒濕)偏盛,損傷陽氣,致使陽不勝陰而引起“陰勝則寒”的病證,病畜表現(xiàn)出一系列的寒象:身冷寒顫,耳鼻四肢發(fā)涼,大便稀溏,小便清長,腸鳴腹痛,不時起臥,口色淡白,脈象沉遲等。 此謂實(shí)寒證(見圖13) 。 “陽盛則陰病”是由于陽邪(暑熱)過盛引起的熱
16、性病證,耗傷畜體陰液,致使陰不勝陽而引起“陽盛則熱”的病證,病畜表現(xiàn)出一系列的熱象:發(fā)熱口渴,大便干燥,小便短赤,頭低耳耷,行走如癡,舌紅苔黃,脈象 洪數(shù)等,此謂實(shí)熱證(見圖 l一3)。 圖13陰陽偏盛示意圖l2 陰陽的偏衰 陰陽任何一方的偏衰,都會引起另一方的亢盛,從 而表現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱”或“陽虛則外寒”的現(xiàn)象。 “陰虛則內(nèi)熱”,是陽本不亢盛,但由于陰液耗傷出現(xiàn)不足,則陽表現(xiàn)出相對的有余。陽盛則熱,但這個熱是由于陰不足的結(jié)果,故稱虛熱,家畜常表現(xiàn)體弱多汗,低熱咳喘,糞干尿少,舌紅少苔或無苔,脈細(xì)數(shù)等 (圖14)。 “陽虛則外寒”,是陰本不太盛,但由于陽氣衰微,表現(xiàn)不足,則陰表現(xiàn)出相對的有余。
17、陰盛則寒,但這個寒是由于陽虛的結(jié)果,故稱虛寒。家畜常表現(xiàn)身寒顫抖,耳鼻四肢發(fā)涼,腰膝冷痛,尿頻量少,糞便稀軟,口色 淡白,脈遲細(xì)無力等(圖14)。圖14 陰陽偏衰示意圖l 此外,機(jī)體陰陽任何一方虛損到一定程度,??蓪?dǎo)致對方的不足,即所謂“陰損及陽”,“陽損及陰”,以致最后出現(xiàn)“陰陽兩虛”的現(xiàn)象(如圖16)。如臨證常見的一些慢性病,在其發(fā)展過程中,由于陽氣虛弱,而累及陰精的化生不足,或由于陰精虧損而累及陽氣的化生無源,都是常見的 病理變化(圖15)。圖l一5 陰陽兩虛示意圖圖16 陰陽在病理上的應(yīng)用示意圖 (三)在診斷方面 正確的診斷,首先要分清陰陽,才能抓住疾病的本質(zhì)。素問陰陽應(yīng)象大論說:“善
18、診著,察色按脈,先別陰陽”。任何病證,盡管它的臨床表現(xiàn)錯綜復(fù)雜,但都可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的“八綱辨證”是各種辨證的綱領(lǐng),而陰陽則又是其中的總綱。以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)六綱,即表、熱、實(shí)屬陽;里、 寒、虛屬陰。 臨證時應(yīng)用四診(望、聞、問、切)所獲得的許多癥狀,可用陰陽歸納如表12。 表l一2 四診的陰陽歸納表 四 診 病狀 陰 陽 望 診 口色 小便 大便 青、白、黑 清、長 稀 黃、赤、紅 短、赤 干 聞 診 咳嗽 呼吸 聲音低微 淺 短 聲音宏大 聲粗息高 問 診 飲水 發(fā)熱 不 渴 怕冷喜熱 口 渴 惡熱喜冷 切 診 脈象 體表 沉、遲、細(xì)、澀、虛 涼 浮、數(shù)、洪、
19、滑、實(shí) 熱l(四)在治療方面 陰陽的偏盛偏衰,是疾病發(fā)生、發(fā)展的根本原因,因此,調(diào)整陰陽,補(bǔ)偏救弊,促使陰陽恢 復(fù)相對平衡,是治療疾病的基本原則。 素問至真要大論說:“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,以平為期”。如對陰盛的寒證,用“寒者熱之”的方法治療;對陽盛的熱證,應(yīng)用“熱者寒之”的方法治療。反之,若因陰液不足,不能制陽而致陽相對亢盛者,則應(yīng)補(bǔ)其陰液,用“壯水之主,以制陽光”的方法治之;若因陽氣不足,不能制陰而造成陰相對亢盛者,則應(yīng)補(bǔ)其陽氣, 用“益火之源,以消陰翳”的方法治之。l(五)在藥物方面 在藥物方面,用陰陽概括藥物的性味功能,以作為臨證用藥的依據(jù)。如 寒涼、滋潤的藥物屬陰,溫?zé)帷⒃锪业乃幬飳訇?/p>
20、; 藥味酸、苦、咸的屬陰,辛、甘、淡的屬陽。 在藥物氣和味中又有厚薄的不同,因而藥物的陰陽屬性也有區(qū)別。如素問陰陽應(yīng)象大論中說:“陽為氣,陰為味”,“味厚者為陰,薄為陰之陽;氣厚者為 陽,薄為陽之陰”。 藥物具有升浮、發(fā)散作用的屬陽,具有沉降、收斂作用的屬陰。故素問至真要大論說:“辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰;咸味涌泄為陰,淡味滲泄為陽”。 治療疾病,就是根據(jù)陰陽的偏盛、偏衰情況,確定治療原則,再結(jié)合藥物的陰陽屬性和作用,選擇使用相應(yīng)的藥物,從而達(dá)到陰陽重新平衡的目的。l(六)在針灸方面 針灸治病,同樣是調(diào)整陰陽。一般針屬陰,灸屬陽;冷針屬陰,火針屬陽。手法上以瀉為陰,以補(bǔ)為陽(速進(jìn)針、速退針,
21、右轉(zhuǎn)針為瀉法;進(jìn)針后,又留針,左轉(zhuǎn)針為補(bǔ)法)。凡表、實(shí)、熱證多用冷針與瀉法;里、虛、寒證多用火針及補(bǔ)法,故有“寒甚 火 針 施 , 熱 甚 生 針 徹 ” 的 說 法。 灸法有雀啄灸、直接灸、間接灸(包括隔姜灸、隔蒜灸、隔藥灸)等之別。一般雀啄灸為瀉法,屬陽中之陰,其它各種灸法 為補(bǔ)法,屬陽中之陽。 l(七) 在預(yù)防疾病方面 一般認(rèn)為家畜機(jī)體與外界環(huán)境是密切相關(guān)的,體內(nèi)陰陽必須與外界四時陰陽的變化相適應(yīng),才能保持畜體陰陽的相對平衡。素問四氣調(diào)神大論說:“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根”,這樣才能使 家畜四季達(dá)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。 因此,加強(qiáng)飼養(yǎng)管理,改善環(huán)境衛(wèi)生,配合四時藥物防治,保持畜體
22、陰陽的 相對平衡,是預(yù)防疾病的重要措施。 l 第二節(jié) 五行學(xué)說 五行學(xué)說是以木、火、土、金、水的特性及其生克制化規(guī)律,去認(rèn)識世界的世界觀和方法論。它認(rèn)為世界上一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動變化而生成的。五行學(xué)說運(yùn)用中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域主要體現(xiàn)于臟腑學(xué)說理論中。l一、五行的基本概念 五行,“五”指木、火、土、金、水五類物質(zhì);“行”指運(yùn)行或運(yùn)動。五行不是單純指五種物質(zhì),而還指事物的五類不同屬性及其相互間的運(yùn)行。五行認(rèn)為,各種事物凡具有曲直性質(zhì)的屬木,有炎上性質(zhì)的屬火,有稼穡從出性質(zhì)的屬土,有從革性質(zhì)的屬金,有潤下性質(zhì)的屬水。五行學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,借以說明畜體生理、病理及其與外界環(huán)境
23、的相互關(guān)系等,并指導(dǎo)臨證診斷與治療。l (一) 五行歸類 五行歸類就是以木、火、土、金、水為代表的五種屬性為中心,把自然界中有關(guān)事物與畜體的臟腑組織器官、生理、病理現(xiàn)象,按照毫物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài),視其與五行哪一類相近,就把它歸屬于哪一類中。這種歸類方法運(yùn)用了“取類比象”法。五行歸類的結(jié)果 見表13。l 表13 五行歸類表 l 從上表可以看出,古人把自然界和畜體的一些現(xiàn)象,都以五行為中心加以歸納分類,這種用“五行”歸納事物的方法,基本上已不是木、火、土、金、水的本身,而是按其特點(diǎn)(木的特點(diǎn)是生發(fā)、柔和;火的特點(diǎn)是陽熱、上炎;土的特點(diǎn)是長養(yǎng)、變化;金的特點(diǎn)是清肅、堅(jiān)勁;水的特點(diǎn)是寒潤、下行)
24、,抽象概括出不同事物的屬性。如“木”的特點(diǎn)是生發(fā)、柔和,而春季多東風(fēng),草木開始生長,其色青綠,木味多酸澀,故把春、東、風(fēng)、生、青、酸都屬于木。,其余類推。把畜體的五臟也分為五類,是應(yīng)用五行的生化規(guī)律來說明五臟的作用。如肝性喜條達(dá),象樹木喜歡向上伸展一樣,故屬木;心能推動血液運(yùn)行,維持全身熱能,象火一樣的溫煦,故屬火;脾主運(yùn)化水谷精微供養(yǎng)全身的需要,象土能生長萬物一樣,故屬土;肺主氣,主肅降與發(fā)聲有關(guān),象金器能收割萬物,擊之有聲一樣,故屬金;腎 主水,能管理水液代謝,故屬水。 l (二) 五行的相互關(guān)系 五行的相互關(guān)系表現(xiàn)為五行的相生、相克、生克制化、相乘和相侮這五個方面。其中相生、相克屬于生理
25、范疇;相乘、相侮屬于反常表現(xiàn);生克制化則屬生理上的相互制約關(guān)系。l 1 五行相生 五行相生是指五行之間有相互資生、相互助長的關(guān)系。古人從日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到:鉆木可以取火,木焚可生火,故木生火;物質(zhì)被火燒后化成灰土,故火生土;土內(nèi)蘊(yùn)藏金屬礦物,可以提煉金屬,故土生金;金屬接觸冷空氣而凝結(jié)成水或金屬加熱熔化后可以化成水,故金生水;水可以滋潤草木使草木茂盛,故水生木。五行相生的順序是: l 相生關(guān)系一般是單方向性的,只有“順生”而無“反生”,同時,任何一行都有生我和我生的關(guān)系。生我者為“母”,我生者為“子”。以木為例,水生木,水為木之母,木生火,火為木之子。五臟的相生關(guān)系,可按五行 歸屬類推
26、。 l2 五行相克 五行相克是指五行之間具有相互制約、相互克制的關(guān)系。古人在觀察自然現(xiàn)象時認(rèn)識到:樹木的根深入土內(nèi)吸收養(yǎng)分而生長茂盛,故木克土;土堤能堵水使水不泛濫,故土克水;水能夠滅火,故水克火;火能熔化金屬,故火克金;金屬制作的刀斧能砍伐樹木,故金克 木。五行相克的順序?yàn)椋?在相克關(guān)系中,任何一行都有克我和我克的關(guān)系。我克者為我“所勝”,克我者為我“所不勝”。以土為例,土克水,則水為土之“所勝”,木克土,則木為土之“所不勝”,其余類推。五臟的相克關(guān)系,也可按五行歸屬類推。l 3 五行生克制化規(guī)律 五行相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長;沒有克,就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)
27、系下的變化與發(fā)展。如果只有相生,則會發(fā)生亢盛現(xiàn)象;只有相克,又會發(fā)生不及現(xiàn)象,這樣事物就不能保持相互間的相對平衡。只有在相互資生、相互制約的基礎(chǔ)上,才能促進(jìn)萬物的生化不息。生克制化的規(guī)律是(圖18): 木克土,土生金,金克木。 火克金,金生水,水克火。 土克水,水生木,木克土。 金克木,木生火,火克金。 水克火,火生土,土克水。 從這個規(guī)律可以看出,木固能克土,但土又能生金以制木,因此,在相克和相生作用得到平衡的條件下,土雖被木克,但因土能生金,金能制木,同時木能生火,火能生土,因此,土不會發(fā)生偏衰,木也不會出現(xiàn)偏盛。其余四行,均可類推。所以,類經(jīng)圖翼中說:“造化之機(jī),不可無生,亦不可無制,無
28、生則發(fā)育無由,無制則亢而為害”。就說明了自然界一切事物的運(yùn)動變化都存在著相互資生、相互制約的關(guān)系,而且只有生中有制,制中有生,相反相成,才能運(yùn)行不息。l 4五行相乘 “乘”有乘虛侵襲之意。相乘即指相克得太過,超過正常制約的限度,使事物間的關(guān)系失去了相對平衡的一種表現(xiàn)。如木氣偏亢,金不能對木加以正??酥茣r,太過的木便去乘土,出現(xiàn)肝木亢盛及脾土虛弱的病證。五行之間的相乘關(guān)系與相克關(guān)系是一致的。具體形式為:l5 五行相侮 “侮”持強(qiáng)凌弱之意。相侮即反克,是事物間關(guān)系失去相對平衡的另一種表現(xiàn)。例如,正常的相克關(guān)系是金克木,木克土等,其中若金氣不足,或木氣偏亢,木就會反過來侮金,出現(xiàn)肺金虛損 及肝木亢盛
29、的病證?,F(xiàn)列如下: 素問五運(yùn)行大論中說:“氣有余,則制己所勝,而侮所不勝;其不及,則己所不勝,侮而乘之,己所勝,輕而侮之”,就是對五行乘侮關(guān)系的很好說明。l 二、 五行在中獸醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 中獸醫(yī)應(yīng)用五行學(xué)說,就是用事物屬 性的五行分類方法和生克乘侮的關(guān)系,來具體解釋畜體生理、病理現(xiàn)象,并指導(dǎo)臨證診斷與治療。 (一)在生理方面 按五行學(xué)說,將畜體的內(nèi)臟歸屬于五行,如肝屬木,心屬火,脾屬土,肺屬金,腎屬水。同時,五行學(xué)說還用以說明畜體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如按照五行相生的關(guān)系,五臟之間存在著肝(木)藏血以濟(jì)心,心(火)之熱以溫脾,脾(土)生化水谷精微以充肺,肺(金)清肅下行 以 助 腎
30、水 , 腎 ( 水 ) 之 精 以 養(yǎng) 肝 。 按照五行相克的關(guān)系,五臟之間存在著肝(木)的條達(dá),可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的運(yùn)化,可以制止腎水的泛濫;腎(水)的滋潤,可以防止心火亢熱;心(火)的陽熱,可以制約肺金清肅 得 太 過 ; 肺 ( 金 ) 清 肅 下 降 , 可 以 抑制肝陽的上亢。 (二)在病理方面 認(rèn)為疾病是由于五行生克制化關(guān)系的失調(diào),而出現(xiàn)相乘、相侮、母病及子、子病犯母等病理傳變。如肝病可以傳脾,是木乘土;脾病也可以影響肝,是土侮木;肝病還可能影響心,為母病及子;肝病影響肺,為木侮金;肝病影響腎,為子病犯母。五臟疾病的其它傳變可以按此類推。l(三)在辨證施治方面 畜體臟腑功
31、能及其相互關(guān)系的異常變化,都可從色、脈、體、竅等方面反映出來,也就是說,可以根據(jù)家畜的口色、孔竅、五體及脈象的變化,以診斷疾病。五行以五臟為核心,把腑、竅、體等都?xì)w納在一起,從而以在表的體和竅的變化,推測臟腑的病證。以火為例,如舌紅、腫脹或潰爛生瘡,脈象洪數(shù),常推斷為心經(jīng)火盛或心火上炎。其它諸如“肝病目不能視而赤,脾病肉減唇色黃,肺病色白被毛脫,腎病骨萎難聽事”等,都是 五行在辨證上的具體運(yùn)用。 此外,一些常見的病證,常常是根據(jù)五行學(xué)說來“辨證求因”、“審因施治”的。如泄瀉證,常多責(zé)之于脾。但引起泄瀉的原因很多,如脾胃虛弱,運(yùn)化失調(diào),可致泄瀉,此為脾土本臟虛之瀉;久渴失飲,飲冷水太過,出現(xiàn)泄瀉
32、,此為寒濕困脾之瀉;肝氣過盛而乘脾土,致脾土運(yùn)化失常而泄瀉,此為肝木克土之瀉;命火不足,不能溫養(yǎng)脾陽,導(dǎo)致脾陽不振,亦可見瀉,此為命門火不能資生脾土之瀉。同一泄瀉,有在本臟,也有因他臟傳變所致。因此,臨證必須“辨證求因”、“審因施治”,才能收到應(yīng)有的療 效。l (四)在治療方法 在治療上,根據(jù)五行學(xué)說,除了對病變的本臟進(jìn)行處理外,還應(yīng)考慮到其它有關(guān)臟腑,控制其傳變,調(diào)整其關(guān)系,以達(dá)到治療的目的。難經(jīng)七十七難提到的“見肝之病,則知當(dāng)傳之于脾,故先實(shí)其脾氣?!本褪?運(yùn)用五行生克關(guān)系指導(dǎo)治宿的具體體現(xiàn)。 后世醫(yī)家運(yùn)用五行生克乘侮的規(guī)律,又制訂了許多更為具體的治療方法。如脾虛導(dǎo)致肺虛,叫土不生金,而利
33、用培土生金法以治之;肝木過旺,克伐脾土叫本旺克土,而采用扶土抑木治法;腎陰不足,相火妄動,引動心火,常采用壯水制火之法以治之等,都是五行學(xué)說在治療上的具體運(yùn)用。根據(jù)五行相生的理論確定治療原則常用的有:補(bǔ)肝養(yǎng)心;益火消陰;培土生金;清金滋水;滋水涵木等。而根據(jù)五行相克的理論確定治療原則常用的有:抑木扶土;培土制水;壯水制陽;瀉火清 金;清金制木等。l (五) 作為中草藥的歸經(jīng) 古人根據(jù)長期臨證用藥的經(jīng)驗(yàn),按五行學(xué)說將中草藥不同的顏色、味和氣歸人五氣、五味、五臭之中,借以指導(dǎo)用藥。如: 味酸、色青、氣臊者,屬木,入肝和膽經(jīng)。 味苦、色赤、氣焦者,屬火,入心和小腸經(jīng)。 味甘、色黃、氣香者,屬土,入脾
34、和胃經(jīng)。 味辛、色白、氣腥者,屬金,入肺和大腸經(jīng)。 味咸、色黑、氣腐者,屬水,入腎和膀胱經(jīng)。l 第三節(jié) 陰陽五行學(xué)說的相互關(guān)系 陰陽五行學(xué)說在形成時,是兩種樸素的哲學(xué)思想,到春秋戰(zhàn)國時期才逐漸結(jié)合起來。如內(nèi)經(jīng)素問中便有“何以別陰陽,應(yīng)四時,合之五行”的記載。從祖國獸醫(yī)學(xué)來看,則是以陰陽、五行兩者互相結(jié)合作為理論基礎(chǔ)的。陰陽學(xué)說是用對立互根、消長轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來說明生理及病理等變化,而五行學(xué)說是以五行歸類及生克制化的論點(diǎn)來說明臟腑組織的性質(zhì)及其相互關(guān)系。在一般臨證情況下,對于分析總的問題或外感熱病的診治用陰陽較多;對于分析局部具體問題或內(nèi)外雜病的診治則常用五行;但兩者往往是相互聯(lián)系,互相滲透、互相補(bǔ)充的。例如某一病例,根據(jù)八綱辨證為虛證,從陰陽來說則屬陰,進(jìn)一步要確定病在哪一臟腑,這就需要運(yùn)用五行;如果病在腎(屬水)即為腎虛。由此可見,陰陽中有五行,五行中有陰陽,五行是陰陽的發(fā)展和補(bǔ)充, 兩者往往互相結(jié)合,而應(yīng)用于獸醫(yī)臨證實(shí)踐中。 陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生在我國古代,對促進(jìn)祖國獸醫(yī)學(xué)的發(fā)展與指導(dǎo)臨證實(shí)踐,在歷史上曾起過積極作用。但它形成時受古代歷史條件的限制,還不能說是一種完備的理論,我們必須用“一分為二”的觀點(diǎn)來對待它,采取批判地繼承,即運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識和方法來加以整理和提高,取其精華,去其糟粕,以達(dá)到“古 為今用”,“推陳出新”的目的。
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