《歷史一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第3講古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝專題一古代史部分考點(diǎn)一中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變考點(diǎn)二古代中國(guó)的科技成就與文藝中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變考點(diǎn)一一、儒家思想由形成到獨(dú)尊一、儒家思想由形成到獨(dú)尊1.百家爭(zhēng)鳴1 1主干知識(shí)排查派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張： “仁”“禮”學(xué)說(shuō)；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”代表人物：孟子主張： “仁政”學(xué)說(shuō)；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張： “仁義”“王道”學(xué)說(shuō)； “君舟民水”思想； “性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無(wú)為而治”學(xué)說(shuō)；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無(wú)為”觀；逍遙自得的思想法家代表
2、人物：韓非子主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用2.漢代儒學(xué)(1)思想來(lái)源：以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3.評(píng)價(jià)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄1.宋明理學(xué)派別哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：“心”是
3、宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心王陽(yáng)明：“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”2.明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛(ài)國(guó)思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。1.先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了?duì)人性的看法，孟子提出“人性本善說(shuō)”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國(guó)：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”，荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施
4、。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國(guó)，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。2 2熱考重點(diǎn)深化真題例證真題例證1先秦儒家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神先秦儒家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神論語(yǔ)先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語(yǔ)述而曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”上述思想蘊(yùn)含的主張是A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析解析題干中材料的意思是說(shuō)一個(gè)人如果對(duì)如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無(wú)法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說(shuō)就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。答案解析考向預(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)1先秦儒家思想
5、對(duì)倫理秩序的影響先秦儒家思想對(duì)倫理秩序的影響孟子說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于A.闡發(fā)以柔克剛的方法論 B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然 D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化答案解析解析解析孟子的這些話是對(duì)人際關(guān)系的說(shuō)明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說(shuō)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是說(shuō)人與自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等，說(shuō)明處理的是人際關(guān)系，同時(shí)希望把人際關(guān)系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。2.漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展?jié)h代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展(1)繼承：漢
6、代新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。(2)發(fā)展增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，更加強(qiáng)調(diào)“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權(quán)”思想，這些都符合漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)政治的需要。兼收并蓄，融合道家、陰陽(yáng)家、法家等各家思想，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“教化”“個(gè)人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學(xué)則逐漸官方化，成為官方哲學(xué)，是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的思想工具。解析解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。真題
7、例證真題例證2漢代對(duì)先秦儒學(xué)的尊崇漢代對(duì)先秦儒學(xué)的尊崇(2016課標(biāo)全國(guó)卷，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕答案解析考向預(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)2儒學(xué)思想對(duì)漢代官僚政治的影響儒學(xué)思想對(duì)漢代官僚政治的影響漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免?！辈牧现饕f(shuō)明西漢A.選官與任官的制度開(kāi)始確立B.加強(qiáng)了對(duì)文官隊(duì)伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚
8、制度D.形成了完善的官員考核制度答案解析解析解析中國(guó)古代的選官制度在夏商周時(shí)期就有了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，并沒(méi)有提到對(duì)官員的監(jiān)察，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，沒(méi)有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時(shí)期理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學(xué)理論體系(如理學(xué)的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。(2)宋明理學(xué)是以儒家倫理道德為哲學(xué)的核心：它以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點(diǎn)并不在政治方面，而在倫理道德方面，如
9、“三綱五?！?。(3)宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué)：宋明理學(xué)是中國(guó)古代儒、佛、道三家思想長(zhǎng)期對(duì)立融合的產(chǎn)物，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)，如把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。解析解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。真題例證真題例證3宋明理學(xué)的人性觀宋明理學(xué)的人性觀(2014課標(biāo)全國(guó)卷，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)
10、人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案解析考向預(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)3宋代理學(xué)的時(shí)代精神宋代理學(xué)的時(shí)代精神唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B.小說(shuō)繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念D.民族融合推動(dòng)了民間信仰變革解析解析宋金對(duì)抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。答案解析4.明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同明清
11、儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同 宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁，具有民主色彩經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞關(guān)注國(guó)計(jì)民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用解析解析A、B表述不符合史實(shí)，排除；從材料中可以看出女詩(shī)人認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反?duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)自身權(quán)益的訴求，只是表達(dá)一種思想，D不符合。真題例證真題例證4清代反傳統(tǒng)倫理思想清代反傳統(tǒng)倫理思想(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。
12、有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案解析考向預(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)4顧炎武對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對(duì)其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武A.對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專制答案解析解析解析本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令
13、教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。短板短板7文史常識(shí)把握欠缺文史常識(shí)把握欠缺例題例題(2016新課標(biāo)全國(guó)乙卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕答案補(bǔ)短查短3 3高考短板突破查短查短本題難度較大，錯(cuò)誤率較高，考生往往在A、C項(xiàng)之
14、間猶豫不決，其核心問(wèn)題是不知道尚書(shū)與儒學(xué)之間的關(guān)系。既然“漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中”，這就說(shuō)明尚書(shū)并非儒學(xué)經(jīng)典本身，比儒學(xué)要早。補(bǔ)短補(bǔ)短全國(guó)卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，而是在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲，如果在做題中一味地受所學(xué)知識(shí)的干擾，而失去了對(duì)現(xiàn)有材料的判斷，往往會(huì)事倍功半。在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多了解史籍知識(shí)，拓展知識(shí)面。解析解析根據(jù)材料“蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷錢(qián)氏家訓(xùn)蘊(yùn)含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項(xiàng)正確。針對(duì)練針對(duì)練1五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)國(guó)王錢(qián)镠作錢(qián)氏家訓(xùn)，提出“能文章則稱述多，蓄道德
15、則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。錢(qián)氏家訓(xùn)的上述內(nèi)容A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說(shuō)的思想精華答案解析古代中國(guó)的科技成就與文藝考點(diǎn)二一、古代中國(guó)的科技成就一、古代中國(guó)的科技成就1.四大發(fā)明1 1主干知識(shí)排查技術(shù)發(fā)明過(guò)程外傳對(duì)西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn)具體總體造紙術(shù)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進(jìn)文化的發(fā)展加速歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開(kāi)始用于軍事為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士
16、階層創(chuàng)造條件指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤(pán)針用于航海造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方為新航路開(kāi)辟提供技術(shù)保證加速歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義的興起印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)期，同時(shí)平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革準(zhǔn)備條件2.天文學(xué)成就(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專著。(2)秦漢時(shí)已有天體觀測(cè)的水運(yùn)渾天儀。(3)元代郭守敬制成了新型渾天儀“簡(jiǎn)儀”。3.數(shù)學(xué)成就(1)春秋時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)九九乘法口訣。(2)三國(guó)時(shí)期的劉徽、南北朝的祖沖之都對(duì)圓周率的精確計(jì)算做出了貢獻(xiàn)。(3)九章算術(shù)標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形
17、成。4.農(nóng)學(xué)成就(1)北魏賈思勰編寫(xiě)了齊民要術(shù)。(2)元代王禎編寫(xiě)了農(nóng)書(shū)。(3)明代徐光啟編寫(xiě)了農(nóng)政全書(shū)。5.醫(yī)學(xué)成就(1)黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)張仲景撰寫(xiě)了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時(shí)珍編寫(xiě)了“東方藥物巨典”本草綱目。二、富有時(shí)代特色的中國(guó)古代文學(xué)二、富有時(shí)代特色的中國(guó)古代文學(xué)1.先秦文學(xué)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)；屈原的楚辭體長(zhǎng)詩(shī)離騷，具有浪漫主義風(fēng)格。2.漢賦司馬相如子虛賦等。3.唐詩(shī)詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，白居易等。4.宋詞婉約派代表：柳永雨霖鈴、李清照聲聲慢；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。5.元曲由散曲(元代出現(xiàn)的新詩(shī)體)和元雜劇
18、合稱而得名。散曲：秋思；元雜?。宏P(guān)漢卿竇娥冤、馬致遠(yuǎn)漢宮秋，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。6.明清小說(shuō)元末明初：羅貫中的三國(guó)演義、施耐庵的水滸傳；明朝：吳承恩的西游記；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對(duì)象。清朝蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢(mèng)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。三、豐富多彩的中國(guó)古代藝術(shù)三、豐富多彩的中國(guó)古代藝術(shù)1.漢字、書(shū)法(1)漢字基本脈絡(luò)原始的刻畫(huà)符號(hào)甲骨文、金文小篆(秦朝時(shí))隸書(shū)(始于秦，流行于漢)楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。演變趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)楷書(shū)始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書(shū)起源于漢
19、初，成熟于東晉；行書(shū)東漢至西晉書(shū)體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個(gè)性，忽略法度明代平民化、世俗化、個(gè)性化。2.中國(guó)的繪畫(huà)(1)魏晉時(shí)期士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫(huà)上，出現(xiàn)了文人畫(huà)，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現(xiàn)盛唐畫(huà)風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。(3)宋代文人山水畫(huà)興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫(huà)種。(4)明清時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫(huà)家。(5)民俗畫(huà)有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫(huà)、年畫(huà)等。3.京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間，
20、京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界民國(guó)年間，京劇走向世界，成為國(guó)粹。2 2熱考重點(diǎn)深化1.中國(guó)古代科技沒(méi)能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因中國(guó)古代科技沒(méi)能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。另外農(nóng)民貧困、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買(mǎi)田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(3)思想上：文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。(4)教育上：封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和
21、科學(xué)知識(shí)。真題例證真題例證5儒家思想對(duì)科技的影響儒家思想對(duì)科技的影響(2014天津文綜，2)齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首殷周之盛，詩(shī)書(shū)所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性解析解析從材料的含義可知，不管是上古的神農(nóng)、堯舜，還是后來(lái)的殷周，都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經(jīng)書(shū)詩(shī)與書(shū)中都有體現(xiàn)。這說(shuō)明重視農(nóng)業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C材料并沒(méi)有體現(xiàn)，D只是一個(gè)側(cè)面。故應(yīng)選A。答案解析考向預(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)5清代活字印刷術(shù)發(fā)展的阻礙因素清代活字印刷術(shù)發(fā)展
22、的阻礙因素?fù)?jù)古籍記載，清朝康熙年間準(zhǔn)備了“內(nèi)府鑄精銅活字百數(shù)十萬(wàn)，排印書(shū)籍”，卻在乾隆初年因“無(wú)用”而被改鑄為銅錢(qián)，這從本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)的活字印刷術(shù)A.受到統(tǒng)治階級(jí)的抵制B.技術(shù)存在著致命缺陷C.受到傳統(tǒng)觀念的制約D.缺乏市場(chǎng)效益的推動(dòng)答案解析解析解析本題考查影響古代中國(guó)科技發(fā)明進(jìn)一步發(fā)展的因素。通過(guò)材料“內(nèi)府鑄”可知統(tǒng)治階級(jí)并未抵制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的印刷技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，思想保守，制約了活字印刷術(shù)的推廣，但不是本質(zhì)上的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故D項(xiàng)正確。2.宋元時(shí)期思想、科技文化所反映的時(shí)代特征宋元時(shí)期思想、
23、科技文化所反映的時(shí)代特征(1)思想：宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書(shū)畫(huà)藝術(shù)：宋元諸多書(shū)畫(huà)家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫(huà)是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫(xiě)照。真題例證真題例證6宋元時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)宋元時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)(2017山東濟(jì)寧高三期末)陳乃乾
24、在三國(guó)志平話中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事。雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為某種平話?！边@說(shuō)明宋元時(shí)期A.市民的娛樂(lè)需求推動(dòng)實(shí)用科技發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展C.理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D.社會(huì)變動(dòng)促進(jìn)主流文學(xué)形式變化答案解析解析解析材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)用科技發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析解析本題實(shí)際要求回答宋代繪畫(huà)特征形成的原因。經(jīng)過(guò)唐末五代十國(guó)戰(zhàn)亂，貴族階層走向衰敗，到了宋代，科舉制得
25、到完善，錄取人數(shù)增加，再加上統(tǒng)治者實(shí)行“重文輕武”的基本國(guó)策，導(dǎo)致了新興士階層崛起。該階層與唐代的世家大族相比，出身低微、學(xué)養(yǎng)較深、清高優(yōu)雅、士大夫精神濃烈，故選B項(xiàng)?？枷蝾A(yù)測(cè)考向預(yù)測(cè)6宋代時(shí)代特征對(duì)繪畫(huà)的影響宋代時(shí)代特征對(duì)繪畫(huà)的影響中國(guó)繪畫(huà)在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調(diào)、簡(jiǎn)樸的特征。該變化的主要原因是A.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起C.宋代憂患形勢(shì)嚴(yán)峻 D.佛道思想的影響答案解析A.文字的頻繁使用B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書(shū)同文”的推行短板短板8審題的思維方式存在問(wèn)題審題的思維方式存在問(wèn)題例題例題(2017課標(biāo)全國(guó)卷，24)下圖是西周
26、與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是答案補(bǔ)短查短3 3高考短板突破查短查短審題不準(zhǔn)確，思維絕對(duì)化。例如本題中在審題干時(shí)，如果忽視了其中的時(shí)間信息“西周與戰(zhàn)國(guó)”，就有可能誤選D項(xiàng)。而實(shí)際上“書(shū)同文”的推行是在秦朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。審選項(xiàng)時(shí)，如果思維絕對(duì)化，就會(huì)誤選B項(xiàng)或C項(xiàng)。根據(jù)題干信息可以看出“車(chē)”字和“馬”字的字形變得簡(jiǎn)單易寫(xiě)。B項(xiàng)“書(shū)寫(xiě)材料的不同”就一定會(huì)有如此變化嗎？C項(xiàng)“各國(guó)變法的實(shí)施”就一定使字形有如此變化嗎？顯然不是。補(bǔ)短補(bǔ)短把題干和各選項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)思考，看邏輯關(guān)系是否成立。例如本題中，書(shū)寫(xiě)材料的進(jìn)步會(huì)使復(fù)雜的字形也容易書(shū)寫(xiě)，各國(guó)的變法并未讓文
27、字變得簡(jiǎn)單易寫(xiě)，故B項(xiàng)和C項(xiàng)均可以排除。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興盛，“士”階層崛起，文字的使用變得頻繁，復(fù)雜的字形不便于文字的使用和文化的傳播，故漢字變得愈發(fā)簡(jiǎn)單易寫(xiě)，A項(xiàng)為正確答案。針對(duì)練針對(duì)練2(2017安徽蚌埠二模)秦朝實(shí)行的“書(shū)同文”“行同倫”政策，最早可以上溯到孔子，子思在中庸中轉(zhuǎn)述孔子的話說(shuō)：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫?！边@說(shuō)明A.儒法兩家思想具有互補(bǔ)性B.文化統(tǒng)一成為時(shí)代要求C.秦朝奉行外法內(nèi)儒的思想D.當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想日益趨同答案解析解析解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是由分裂走向統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的孔子提出“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”的主張順應(yīng)了這一歷史趨勢(shì)。秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”“行同倫”的政策，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，故B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；A、D兩項(xiàng)與材料的主旨不符，故排除。本課結(jié)束
歷史一 古代史部分 第3講 古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝
