中國古代文學(xué)1第三章東晉文學(xué)與陶淵明.ppt

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第三章東晉文學(xué)與陶淵明,一、東晉時(shí)期政治、思想與文化諸方面的基本特點(diǎn)1、南北對(duì)峙與偏安一隅：十六國（304—439）——祖逖北伐（313—321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐（351）、桓溫北伐（354—369）——淝水之戰(zhàn)（383）,2、門閥政權(quán)與內(nèi)部斗爭(zhēng)：瑯琊王氏（導(dǎo)、敦）執(zhí)政與王敦之亂（307—324）——穎川庾氏（亮、翼、冰）執(zhí)政（325—345）與蘇峻之亂（329）——譙國桓氏（溫）執(zhí)政（345—373）——陳郡謝氏（安、石、玄）執(zhí)政（373—385）——瑯琊王司馬道子父子執(zhí)政與王恭、殷仲堪、桓玄起兵（385—402）——桓玄（溫之子）執(zhí)政（400—404）——孫泰、孫恩及盧循起義（398—411）——?jiǎng)⒃?zhí)政并代晉稱帝（405—420）,3、清言、佛風(fēng)之盛殷中軍（浩）為庾公（亮）長史，下都，王丞相為之集，桓公（溫）、王長史（濛）、王藍(lán)田（述）、謝鎮(zhèn)西（尚）并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身為今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖裕爝_(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)。正始之音，正當(dāng)爾耳?！泵鞯?，桓宣武（溫）語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖（謝尚）亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心。顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨?！保ā妒勒f新語》）,宣武（桓溫）集諸賢名勝講《易》，日說一卦。簡文（簡文帝）欲聽，聞此便還，曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪？”（同上）孫安國（盛）往殷中軍（浩）許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！睂O曰：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！保ㄍ希?支道林（支遁）、許掾（許詢）諸人在會(huì)稽王（簡文帝）齋頭，支為法師，許為都講（講經(jīng)負(fù)責(zé)發(fā)問的僧人）。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃（ban，拍手）舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（同上，文學(xué)史P65引）法師諱慧遠(yuǎn)，姓賈氏，雁門樓煩人。……既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永、慧持、道生、曇順、僧叡、曇恒、道昺、曇詵、道敬、佛馱邪舍、佛馱跋陀羅，名儒劉程之、張野、周續(xù)之、張銓、宗炳、雷次宗等結(jié)社念佛，世號(hào)十八賢。復(fù)率眾至百二十三人同修凈土之業(yè)。（晉佚名《蓮社高賢傳》）,泰元十六年（391），歲在單閼（chn’，卯年的別稱），貞于重光。其年冬，于尋陽南山精舍，提婆（印度大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人之一，此指法師）自執(zhí)胡經(jīng)，先譯本文，然后乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，復(fù)重與提婆校正，以為定本。時(shí)眾僧上座竺法根、支僧純等八十八人。地主江州刺史王凝之（羲之次子）、優(yōu)婆塞（男居士）西陽太守任固之為檀約，并共勸佐而興立焉。（《出三藏記集阿毗曇心經(jīng)序》）,二、東晉文學(xué)概說《宋書謝靈運(yùn)傳論》：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇。馳騁文辭，義單乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣?！?《文心雕龍時(shí)序》：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅（zhūnzhān，困頓），而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！庇帧睹髟姟吩唬骸敖笃?，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談?！薄对娖沸颉罚骸坝兰螘r(shí)，尚黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓（溫）、庾（亮）諸公詩，平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！?王羲之《蘭亭集序》—玄言詩—葛洪《抱樸子》—李充《翰林論》—志怪小說的興盛——謝混與殷仲文—田園詩人陶淵明1、蘭亭集與王羲之（303—361）《蘭亭集序》（文學(xué)史P61）,2、江左玄風(fēng)與孫綽、許詢的玄言詩玄言詩是起于西晉、盛于東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌，其代表人物是孫綽（314—371）和許詢（生卒不詳）。它的基本特點(diǎn)是“理過其辭，淡乎寡味?！降渌频赖抡摗保ㄧ妿V《詩品》）。孫綽《贈(zèng)謝安詩》曰：“不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄風(fēng)吐芳?！庇帧洞鹪S詢?cè)姟罚骸摆み\(yùn)超感，遘我玄逸。宅心遼廊，咀嚼妙一?！痹S詢《農(nóng)里詩》曰：“亹亹玄思得，濯濯情累除。”但當(dāng)談玄論道與寫景詠物有機(jī)地融為一體時(shí)，玄言詩亦不乏像孫綽《秋日詩》那種較好的作品（文學(xué)史P65）。,玄言詩在中國詩歌史是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)，它的意義在于：其一，一定程度上對(duì)山水詩和田園詩的發(fā)展興起了催發(fā)的作用；其二，開拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境；其三，促進(jìn)了文學(xué)與哲理的融合，強(qiáng)化了詩歌的哲理化傾向，在審美上把文學(xué)導(dǎo)向追求理趣之美的一路。,3、葛洪《抱樸子》葛洪（284—364），字稚川，著《抱樸子》。該書內(nèi)篇二十篇，論述神仙、煉丹、符篆等事，屬道家；外篇五十余篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”，屬儒家。其中，《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇觸及文學(xué)理論批評(píng)，歷來受到重視。作者主張文學(xué)應(yīng)發(fā)揮諷諫過失、移風(fēng)易俗的社會(huì)作用，反對(duì)貴威古賤今的文學(xué)退化論思想，提倡創(chuàng)作要雕文飾辭，做到德行與文章并重。葛洪另有小說《東京雜記》（托名漢劉歆）。,4、李充《翰林論》李充（生卒不詳），字弘度，約與王羲之同時(shí)，撰文學(xué)總集《翰林論》五十四卷（至唐初僅存三卷，止錄其評(píng)論）。該書的特點(diǎn)是搜羅作家，錄其作品，簡要評(píng)論，寄以褒貶。注重文采，對(duì)實(shí)用性文體則主張“不以華藻為先”。對(duì)于它的不足之處，《文心雕龍序志》曰：“《翰林》淺而寡要。”《詩品序》亦云：“李充《翰林》，疏而不切?！钡鼘?duì)《文心雕龍》、《詩品》、《文選》等著實(shí)產(chǎn)生了不小的影響。,5、志怪小說的興盛志怪小說興于魏，盛于晉，尤以東晉為最。東晉前有曹丕《列異傳》、張華《博物志》等；東晉時(shí)有干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》和陶淵明《搜神后記》等，其中《搜神記》為志怪小說的代表作品。志怪小說之興，魯迅以為有“文士之傳神怪”、“釋家之明因果”和“方士之行勸誘”三種情況（《中國小說史略》）。至于興起的原因，大約有以下幾個(gè)方面：首先，志怪小說的興起是動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，是亂世文化心理的文學(xué)反映形式；其次是儒家定于一尊的思想局面瓦解的結(jié)果，是對(duì)“子不語怪力亂神”傳統(tǒng)的突破；再者與佛風(fēng)熾盛密切相關(guān)；同時(shí)，神仙之說和巫術(shù)的興起，特別是政治和文化中心南移后，南方信巫的地域因素對(duì)志怪小說的興起亦有深刻的影響；此外，神話傳說則可視為其文學(xué)的淵源。,干寶（？—336），字令升，新蔡（河南）人，東晉初史學(xué)家，曾以著作郎領(lǐng)國史，著《晉紀(jì)》二十卷（今佚），時(shí)稱良史。性好陰陽之術(shù)，其父婢葬后十年而未死、其兄氣絕數(shù)日而復(fù)蘇（事見于《搜神后記》卷四），此二事使干寶深信“神道之不誣”（《搜神記序》），乃作《搜神記》。該書原為三十卷，至宋已散佚。今存二十卷本可能是明人胡元瑞等人重輯，魯迅稱之為“一部半真半假的書籍”。書中“三王墓”（干將莫邪）、“相思樹”（韓憑妻）、“紫玉”、“李寄斬蛇”等故事廣為傳誦。,《搜神記》對(duì)后世小說影響深遠(yuǎn)。許多故事成為唐以后小說、戲劇的創(chuàng)作素材，如“盧汾夢(mèng)入蟻穴”（李公佐《南柯太守傳》）、“董永”（《天仙配》）、“干將莫邪”（魯迅《鑄劍》）、“東海孝婦”（《竇娥冤》）、“左慈使神通”（《三國演義》三十八回）、“管輅卜卦”（《三國演義》六十九回）、“華佗醫(yī)瘡”（《三國演義》七十八回）、“范巨卿、張?jiān)疄橛选保ㄋ纹皆挕渡澜环稄堧u黍》）、“老狐”、“斑狐”、“無尾狐”、“老赤狐”（《聊齋志異》）等。,6、謝混與殷仲文《宋書謝靈運(yùn)傳論》：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇?！傥氖几飳O、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣?！敝x混（？—412）、“殷仲文（？—407）是玄言詩向山水詩過渡的重要人物，在晉宋詩歌發(fā)展史上起了積極的作用。,三、田園詩人陶淵明,1、陶淵明的家世和生平,陶淵明逸致圖,《晉書陶潛傳》：“陶潛，字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守。”陶淵明《贈(zèng)長沙公序》：“余于長沙公為族祖，同出大司馬?！庇帧睹印罚骸盎富搁L沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”——曾祖陶侃（259—334）,陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“君諱嘉，字萬年。……娶大司馬長沙桓公陶侃第十四女，……好酣飲，逾多不亂，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無人。溫嘗問君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾?！謫柭牸耍z不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然?！瓬Y明先親，君之第四女也。”——外祖父孟嘉。,《晉書陶潛傳》：“以親老家貧，起州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年，解印去縣?！薄獙掖纬鍪?、不為五斗米折腰。,第一次：393年，29歲，江州祭酒，“少日自解歸”；第二次：399年，35歲，桓玄屬官，時(shí)三年左右；第三次：404年，40歲，為鎮(zhèn)軍（劉裕）參軍；第四次：405年，41歲，為建威（劉敬宣）參軍；第五次：405年8月，41歲，彭澤令，八十余日。參逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》。,2、陶淵明的思想和人生志趣《歸去來兮辭序》：“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！薄稓w園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年?！迷诜\里，復(fù)得返自然?！薄缟凶匀?歸去來兮圖（局部）,《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章以自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于寶貴?！瘶O其言茲若人之儔乎！酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”——樂貧行道、詩化人生,《雜詩》其三：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心消已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住。前途當(dāng)幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼?！薄檬赖囊幻?，從積極到消極、從樂觀到悲觀的轉(zhuǎn)變，生命憂患的意識(shí),《形影神神釋》：“大鈞無私力，萬物自森著?！蚀笫ト耍駨?fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具。立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”——否定佛教“形盡神不滅”（慧遠(yuǎn)）的觀點(diǎn)和道教“長生久視”之說。,《桃花源詩》：“……春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧?！薄禈銡w真的道家社會(huì)理想。,3、陶淵明作品的主要內(nèi)容其一，田園之作（1）田園風(fēng)光：如《歸園田居》其一P327等，此類作品的特點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，往往體現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)光的恬淡、靜謐，反映鄉(xiāng)居生活的閑適、自由；其次，融情入景，借景物襯托詩人對(duì)故土的無比喜愛之情；其三，在寫景中刻劃心理，喜悅之情常溢于言表（“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”）；其四，運(yùn)用比興手法，寄托人生志趣（“山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”）。,（2）農(nóng)耕勞作，鄉(xiāng)居苦樂：《歸園田居》其三P328、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》P333、《雜詩》其八P339、《乞食》P329等。（3）歸隱之趣，閑適情懷：《歸園田居》其二P328、《移居》二首P331、《和郭主簿》P332、《癸卯歲始春懷古田舍》P333、《飲酒》其五P335、其九P336、《讀山海經(jīng)》其一P341、《歸去來兮辭》P197等。（4）理想世界：《桃花源記并詩》P428,其二，詠物、詠懷、懷古、議理、行役、贈(zèng)答之作文有《五柳先生傳》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》、《閑情賦》（集P152）、《自祭文》等，詩有《榮木》、《詠貧士》七首、《雜詩》十二首、《讀山海經(jīng)》十三首（其十P342）、《擬古》九首、《詠三良》、《詠荊軻》P340、《形影神》、《擬挽歌辭》三首等。,5、陶淵明作品的藝術(shù)成就其一，創(chuàng)立田園詩，開拓了詩歌新題材，拓寬了詩歌發(fā)展的道路。其田園詩遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》農(nóng)事詩傳統(tǒng)，而有了許多獨(dú)創(chuàng)和發(fā)展，內(nèi)容不局限對(duì)勞動(dòng)過程、勞動(dòng)場(chǎng)面的描寫，而以抒懷為中心，著意寫眼中景、心中情，發(fā)抒感慨，闡釋人生哲理。其田園詩還體現(xiàn)了異常廣泛的內(nèi)容，描寫農(nóng)村風(fēng)光，敘述勞動(dòng)感受，暢談村居生活，展示歸隱情懷，表現(xiàn)社會(huì)理想等等，使田園詩一經(jīng)產(chǎn)生，就獲得了充實(shí)的藝術(shù)生命力。,田園詩的創(chuàng)立的另一貢獻(xiàn)是，在文學(xué)史上第一次實(shí)行了雅的文學(xué)樣式與俗的生活內(nèi)容的完美結(jié)合，雅俗共賞詩歌樣式的新嘗試，以文人詩寫田家生活，使詩歌從狹窄的貴族生活圈子中解脫出來，尋得了一片異常清新的新領(lǐng)域。在陶之前及同時(shí)，田園生活通常為貴族文人不曾涉足或不屑涉足；在陶之后，農(nóng)村素材一經(jīng)文人提煉則往往成為富有詩情畫意的絕好詩材。以此而論，陶淵明的藝術(shù)實(shí)踐實(shí)際上具有詩歌革新的重大意義。陶詩在當(dāng)時(shí)盡管被斥之為“田家語”，但正是這叫人耳目一新的“田家語”讓人千載而下，玩味不已。,其二，開創(chuàng)平淡自然的詩風(fēng)，創(chuàng)造情、景、事、理有機(jī)融合的詩歌境界，建立了一種淡而淳真、質(zhì)而深厚、渾融本色、意境高遠(yuǎn)的詩歌美。陶詩獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性一般認(rèn)為在于：一是平淡與醇美的統(tǒng)一。詩人胸襟沖淡，情系田園，肆力農(nóng)耕，貼近生活，故詩風(fēng)質(zhì)樸平淡；同時(shí)，平淡之中蘊(yùn)含詩人熾熱的思想情感和深刻的人生感悟，故其詩淡而有情，淡而有味，情味雋永，頗具真醇之美。二是情、景、事、理的統(tǒng)一。陶詩揚(yáng)棄了東晉“平典似道德論”的玄言詩風(fēng)，改造了議理的藝術(shù)方式，即寓情趣、理趣于寫景和敘事之中，使其詩妙趣橫生，耐人尋味。,三是詩歌語言本色與精工的統(tǒng)一。陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾），于自然中見精工，于平淡中見華彩，體現(xiàn)了詩人藝術(shù)上追求返樸歸真、崇尚自然的審美趣味?！对娖贰分^其“文體省凈，迨無長語，篤意真古，辭興婉愜?！彪m“世嘆其質(zhì)直”，但亦“風(fēng)華清靡”，不能輕而視之為“田家語”。,其三，以人格完美而臻于詩格完美。其作品塑造了個(gè)性鮮明、情操高潔的詩人主人公形象，展示了具有審美力量的詩化人生，讓人讀其詩而“想其人德”，在心靈世界中獲得“疏瀹五藏，澡雪精神”的凈化和提升。陶詩之美，美在胸境，美在品格，美在詩化的人生。,6、陶淵明的地位和影響南朝宋顏延之《陶征士誄》：稱其“寬樂令終之美，好廉克己之操”。南朝梁鐘嶸《詩品》：列為中品，謂“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，迨無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’，‘日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也”。南朝梁蕭統(tǒng)：編定《陶淵明集》并作序，曰：“其文章不群，詞采清拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。……余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。”,唐白居易：“予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閑居，嘗有《效陶體詩》十六首，今游廬山，經(jīng)柴桑，過栗里，思其人，不能默默，又題詩云：‘……我生君之后，相去五百年；每讀《五柳傳》，目想心拳拳。……每逢陶姓人，使我心依然?！保ā对L陶公舊宅并序》）北宋蘇軾：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！保ā杜c蘇轍書》）金元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”（《論詩三十首》）,