《歷史第十二單元 西方近代工業(yè)文明的前奏(15～18世紀(jì))第30講 西方人文精神的發(fā)展 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第十二單元 西方近代工業(yè)文明的前奏(15～18世紀(jì))第30講 西方人文精神的發(fā)展 新人教版（93頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第30講西方人文精神的發(fā)展第十二單元西方近代工業(yè)文明的前奏(1518世紀(jì))世界古代近代史 落實主干知識研析考情考向突破核心考點 課時作業(yè)內(nèi)容索引落實主干知識一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了 。(2)政治：手工工場主、商人和金融家形成新興 ，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世的享樂。(3)文化：意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2.核心：。主張以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。資本主義萌芽資產(chǎn)階級人文主義3.成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘十日談抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁 表達(dá)對教會丑惡現(xiàn)象的憎
2、惡彼特拉克歌集最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“”莎士比亞哈姆雷特稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù) 達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮人文主義之父神曲4.特點及實質(zhì)：資產(chǎn)階級借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，在意識形態(tài)上展開的反封建斗爭，是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。5.意義(1)沖擊了歐洲天主教神學(xué)的統(tǒng)治。(2)使人們從封建思想中解放出來。(3)推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。易錯提醒易錯提醒文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。二、宗教改
3、革二、宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想：的影響下，人們改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。(3)主要原因：天主教會與德意志的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售。文藝復(fù)興贖罪券2.概況(1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“”，揭開了宗教改革的序幕。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國國教。3.主張(1)只要有 ，靈魂便可得救。(2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋 的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，堅持 高于教會。九十五條論綱虔誠的信仰圣經(jīng)國家權(quán)力4.實質(zhì)：是一場宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。5.
4、影響(1)打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想。(2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。圖示解史圖示解史馬丁路德宗教改革的內(nèi)容三、啟蒙運(yùn)動三、啟蒙運(yùn)動1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲 進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治：資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫和教會壓迫。(3)思想：文藝復(fù)興和宗教改革把人們的思想從封建神學(xué)中解放出來；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2.核心：“”，即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。資本主義經(jīng)濟(jì)封建專制統(tǒng)治理性3.性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。4.內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個 和 的時代。(2)抨擊 的權(quán)威
5、和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。民主科學(xué)天主教會5.代表人物代表作觀點伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時代(1)抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)_(2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神(1)反對君主專制，提出“”學(xué)說(2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)君主立憲制三權(quán)分立盧梭 社會契約論(1)提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“_”思想(2)人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有康德 (1)認(rèn)為人應(yīng)該獨立思考，理性判斷(2)人非工具(3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律人民主權(quán)純粹理性批判輕巧識記輕巧識記啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法治的觀點6.影響(1)歐洲是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步
6、解放了人們的思想，沖擊著歐洲的 統(tǒng)治。為 做了充分的思想動員。(2)世界鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。封建專制法國大革命民族獨立概念辨析概念辨析人文主義與理性主義(1)人文主義：文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。(2)理性主義：啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會，追求個人的自由和解放。突破核心考點考點一文藝復(fù)興歐洲古典文化的新生1.文藝復(fù)興時期人文主義的特征文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主
7、要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。n 歷史解釋2.唯物史觀唯物史觀辯證看待文藝復(fù)興運(yùn)動辯證看待文藝復(fù)興運(yùn)動(1)積極影響經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。文藝方面：
8、文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因為過分強(qiáng)調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。n 史料實證1.論從史出論從史出(1)人文主義的含義史料史料何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無可辯駁的方式反對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。史仲文、胡曉林主編世界全史結(jié)論結(jié)論對人的關(guān)注點是以人文主義反對封建神學(xué)的束縛。其出發(fā)點是維護(hù)
9、資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)利益，建立資產(chǎn)階級文化體系。(2)人文主義在藝術(shù)方面的體現(xiàn)史料史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時期拉斐爾筆下的圣母注注是中世紀(jì)的圣母畫像。是文藝復(fù)興時期拉斐爾筆下的圣母。結(jié)論結(jié)論表情僵硬呆板，程式化濃郁。表情豐富，體現(xiàn)人間親情，凸顯世俗生活美好，人文精神躍然紙上。2.獲取材料信息獲取材料信息分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。材料材料但丁提出，神學(xué)家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教
10、皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為。摘編自張小平評但丁論世界帝國中的法律思想主要信息：主要信息：_答案 但丁人文主義的思想主要反映在教會權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲
11、民族國家的形成?？键c二宗教改革“與上帝的直接對話”1.文藝復(fù)興與宗教改革的相同點文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運(yùn)動，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。n 歷史解釋2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同點文藝復(fù)興與宗教改革的不同點 文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場社會
12、思想改革運(yùn)動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器n 史料實證1.論從史出論從史出(1)靈魂靠什么得救史料史料路德的宗教改革學(xué)說不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)結(jié)論結(jié)論否定了教會和教皇的特權(quán)，本質(zhì)是爭取靈魂、信仰的自主權(quán)，是人文主義的體現(xiàn)。(2)宗教改革的政治要求民族自立史料史料我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修
13、女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。馬丁路德致德意志貴族書結(jié)論結(jié)論表明否定教皇的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力。2.獲取材料信息獲取材料信息分析材料，指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。材料材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會“財富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財富是上帝恩賜的，是人獲得成功得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制民主教會：首先全體信徒選出教會長老，
14、再由長老選舉或聘請牧師，然后長老監(jiān)督牧師，共同管理教會；從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會和國家教會。加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。主要信息：主要信息：_ 發(fā)展了馬丁路德的“因信稱義”思想，提出先定論(“其思想核心是將因信稱義發(fā)展為先定論”)；論證世俗生活的合理性(“他批駁教會財富使人陷于罪惡，不能得救的說教從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性”)；創(chuàng)立了長老制的教會體制，確立民主教會組織形式(“他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制民主教會”)。答案考點三啟蒙運(yùn)動理性的輝煌1.啟蒙運(yùn)動的突出特點啟蒙運(yùn)動的突出特點(1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義
15、。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。n 歷史解釋2.啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪
16、取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。(3)歐洲啟蒙思想對近代中國的影響19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實行君主立憲制。2
17、0世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和政體。辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了中華民國臨時約法，規(guī)定國家主權(quán)屬于國民全體，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。新文化運(yùn)動時期，高舉民主與科學(xué)的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。n 史料實證1.論從史出論從史出史料一史料一(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的詞語“社會契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！边@
18、些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。斯塔夫里阿諾斯全球通史結(jié)論結(jié)論史料反映了啟蒙運(yùn)動的宗教和政治主張。體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動反封建斗爭的徹底性。第一個省略號將史料分成兩層。處反映了把斗爭矛頭指向教權(quán)主義；處體現(xiàn)了對專制主義和教權(quán)主義進(jìn)行批判，論證了革命的合理性。史料二史料二洛克發(fā)表政府論，他指出：政治權(quán)力是每個人交給社會的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會委托給統(tǒng)治者，用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財產(chǎn)的時候，人民可以反抗甚至推翻它。據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫結(jié)論結(jié)論政府權(quán)力來自人民。目的是保護(hù)人民的權(quán)利。人民有權(quán)推翻威脅人民利益的政府。2.史由證來史由證來明清時期中國
19、的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到啟蒙運(yùn)動思想家追捧的原因。史料史料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。孟德斯鳩承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕
20、“籍田”的儀式。提示：提示：先分析史料觀點，再結(jié)合當(dāng)時的歷史背景與啟蒙運(yùn)動思想家的需求去論證。論證：論證：_ 啟蒙運(yùn)動思想家認(rèn)為古代中國對各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對天主教會推行的精神獨裁；推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強(qiáng)化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級狂熱追求財富的期望。啟蒙運(yùn)動思想家并非完全肯定當(dāng)時中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α?。答?.文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動文藝復(fù)興是城市精英的運(yùn)動“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)
21、來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！庇惒悸蹇宋鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。命題角度命題角度文藝復(fù)興在階級基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較。命題材料源2.馬丁馬丁路德是宗教改革家，還是革命者？路德是宗教改革家，還是革命者？“宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象
22、作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題作者對宗教改革的實質(zhì)與對馬丁路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。命題角度命題角度宗教改革的雙重性；宗教改革的實質(zhì)目的；馬丁路德的社會地位。3.啟蒙運(yùn)動與科學(xué)的關(guān)系啟蒙運(yùn)動與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。美羅伯特E勒納西方文明史發(fā)現(xiàn)
23、問題發(fā)現(xiàn)問題18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對啟蒙運(yùn)動的推動作用。命題角度命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動的相互推動關(guān)系。4.法國啟蒙運(yùn)動的英國因素法國啟蒙運(yùn)動的英國因素可以肯定的說，法國啟蒙運(yùn)動的先行者都是直接地受了英國影響的。伏爾泰從青年時的哲學(xué)通信到晚年的路易十四時代，都?xì)v歷可見培根、牛頓、洛克的影響；而孟德斯鳩的論法的精神更是洛克政府論的深化和具體化。并早為伏爾泰等人所親眼目睹：在法國還是王權(quán)專政和宗教派斗爭和迫害正熾的時候，在英國已實行“虛君”的議會民主制和“宗教寬容”；英國的知識分子受到國家和社會的尊重，牛頓的葬禮如同“國葬”，而法國的笛卡爾卻孤寂的死去恩格斯的話無
24、非驗證了伏爾泰之所見。發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題英國在思想、社會風(fēng)氣、社會氛圍上對法國啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了重大影響。命題角度命題角度法國啟蒙思想家對英國啟蒙思想的繼承與發(fā)展；英國君主立憲制對法國反專制的影響；英國啟蒙運(yùn)動對世界的影響。研析考情考向時間題號時間題號2017全國，33全國，332016全國，411.命題點：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對教會的沖擊命題點：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展對教會的沖擊(2017課標(biāo)全國，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大B.人
25、文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成n 已考視角答案解析12解析解析從材料看，教會在擴(kuò)建教堂時特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時間不符，B項錯誤；當(dāng)時教會權(quán)威在逐漸削弱，C項錯誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項錯誤。122.命題點：歐洲宗教改革時期天主教會內(nèi)部的分化命題點：歐洲宗教改革時期天主教會內(nèi)部的分化(2016海南單科，11)英國天主教神甫威廉廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他A.維護(hù)教皇權(quán)威 B
26、.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革答案解析12解析解析由“希望英國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對教皇單獨解釋圣經(jīng)，故A項錯誤；圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀圣經(jīng)的主張不符，故B項錯誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對信仰的強(qiáng)化，故C項錯誤；由“自由閱讀圣經(jīng)”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項正確。121.命題點：文藝復(fù)興時期的社會等級觀念的變化命題點：文藝復(fù)興時期的社會等級觀念的變化(2018株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動者；中世紀(jì)時，畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14 世紀(jì)的佛羅倫薩城的起源
27、及其著名公民傳將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實質(zhì)上反映了A.意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B.文藝復(fù)興提高畫師的社會地位C.人文主義貫穿西歐的各個時期D.藝術(shù)的人文性獲得社會的重視n 待考視角答案解析12345解析解析材料中僅體現(xiàn)14世紀(jì)意大利畫師地位的提高，未體現(xiàn)手藝人蛻變成藝術(shù)家，故A項錯誤；B項僅是材料的表面信息，不是實質(zhì)反映，故B項錯誤；根據(jù)材料可知古希臘與中世紀(jì)時畫師的地位均不高，故C項錯誤；根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫師歸入著名公民”之列，說明文藝復(fù)興時期畫師地位提高，實質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會的重視，故D項正確。123452.命題點：人文主義思想對宗教觀的沖擊命題
28、點：人文主義思想對宗教觀的沖擊(2017長沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說明了A.但丁是西方人文主義思想奠基人B.歐洲社會普遍存在放縱欲望行為C.教會的說教無法阻止人性的覺醒D.放縱欲望的行為遭到人們的反對答案解析1234512345解析解析西方人文主義思想奠基人是彼特拉克，故A項錯誤；中世紀(jì)的歐洲是教會的天下，提倡禁欲苦行，故B項錯誤；根據(jù)材料教會要求人們禁欲，而隨著資本主義的發(fā)展，人們要求擺脫教會的束縛，追求人性的解放，故C項正確；通過但丁“對好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見這種行
29、為逐漸得到人們的理解，故D項錯誤。3.命題點：宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系命題點：宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系(2017邵陽三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想A.打破了教會的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說C.有利于民族國家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案解析12345解析解析材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與打破教會的精神壟斷無關(guān)，故A項錯誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，故B項錯誤；材料中新教“鼓勵人們
30、通過勤奮勞動獲得財富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，故C項錯誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項正確。123454.命題點：科技進(jìn)步對啟蒙運(yùn)動的推動命題點：科技進(jìn)步對啟蒙運(yùn)動的推動(2018桂林中學(xué)高三全程模擬，33)西方文明史寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動的因素是A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動的推動C.宗教改革對天主教會的打擊D.近代科學(xué)知識的進(jìn)步答案解析12345解析解析根據(jù)所學(xué)知識，A、B、C、D項均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以
31、用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識”得出近代科學(xué)知識的進(jìn)步，A項屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項屬于思想因素，與題意無關(guān)，故A、B、C項錯誤；故D項正確。123455.命題點：啟蒙運(yùn)動的原因命題點：啟蒙運(yùn)動的原因(2017北京海淀二模)17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的，必須通過縝密的觀察和實驗這類運(yùn)用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn)。如果人類能發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，那么這些知識就能幫助我們創(chuàng)造一個更好的世界。以上觀念產(chǎn)生的影響是A.影響了新航路的開辟B.有利于文藝復(fù)興的開展C.促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生D.推動了啟蒙運(yùn)動的興起答案解析12345解析解析新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，與材料“17世紀(jì)”時間不符，故A項錯
32、誤；文藝復(fù)興發(fā)生在1417世紀(jì)，借助復(fù)興古典文藝，發(fā)展人文主義，與材料時間和“理性”不符，故B項錯誤；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，與材料時間不符，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識，啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17、18世紀(jì)，以理性主義為核心，與材料“17世紀(jì)”“理性”等信息相符，故D項正確。12345課時作業(yè)一、選擇題一、選擇題1.(2018珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個短暫的準(zhǔn)備階段。這表明A.文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的B.文藝復(fù)興是反宗教的C.文藝復(fù)興實質(zhì)上是享樂主義D.文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì)答案解析1234567891
33、011121314解析解析文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程，僅局限于上流社會和知識階層，大眾化在材料中也無從反映，故A項錯誤；文藝復(fù)興不反對宗教信仰，只反對天主教會對人思想的束縛，故B項錯誤；文藝復(fù)興實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項錯誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項正確。12345678910111213142.(2017德州高三期末，16)文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)
34、興A.仍是以神為中心 B.并不反對基督教C.仍重視宗教苦修 D.核心為神圣主義答案解析1234567891011121314解析解析據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項正確。3.(2018河南天一大聯(lián)考高三階段性測試，17)文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集，拉伯雷的巨人傳是法國方言文學(xué)的代表。這表明A.拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄B.教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C.思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D.意大利文藝中心地位喪失答案解析12
35、34567891011121314解析解析歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運(yùn)動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項正確；題干不涉及文藝中心，故D項錯誤。12345678910111213144.(2017宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，希臘、羅馬的很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是A.古希臘、羅馬文化對歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B.資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會
36、的水平C.文藝復(fù)興時期的大師們對希臘羅馬文化的偏愛D.新舊時代交替之際的文化和社會沖突的必然答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時期，資產(chǎn)階級力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，也繼承很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮，故B項正確。5.(2018晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出A.封建貴族壓制個人的奮斗B.人文主義者鼓動推翻君主制C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文
37、主義者對封建特權(quán)不滿答案解析1234567891011121314解析解析“十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿，故D項正確。12345678910111213146.(2017黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進(jìn)行自我更新，這叫反宗教改革?！边@客觀上導(dǎo)致A.天主教統(tǒng)治地位動搖B.中西文化交流的加強(qiáng)C.近代自然科學(xué)的發(fā)展D.資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析反宗教改革是由天主
38、教會推動的，是為了鞏固天主教的統(tǒng)治地位，故A項錯誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識，也帶來了歐洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B項正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)不合題意，故D項錯誤。7.(2017保定二模，33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明答案解析1234567891011121314A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活解析解析根據(jù)題目可以看出
39、，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確。8.(2017唐山二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象A.弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B.打破了神學(xué)對科學(xué)技術(shù)的束縛C.直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D.促進(jìn)了民族意識的興起與發(fā)展答案解析1234567891011121314解析解析根據(jù)材料“并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識得出促進(jìn)了民族意識的興起與發(fā)展，故D項正確。9.(2018河南高考診斷A卷，33)
40、孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是A.反對君主專制 B.法律是理性的體現(xiàn)C.主張君主立憲 D.人人生而自由平等 答案解析1234567891011121314解析解析啟蒙思想家都反對封建君主專制，故A項錯誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說，注重司法精神，故B項正確；伏爾泰反對君主專制，主張實行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項錯誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項錯誤。答案解析123456789101112131410.(2017菏澤一模，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個人都生而自由、平等
41、，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格。”他向往人類原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭A.主張建立法制社會B.肯定人的宗教信仰C.極端的唯心思想D.推崇天賦人權(quán)1234567891011121314解析解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會，但不合題意，故A項錯誤；肯定人的宗教信仰材料沒有涉及，故B項錯誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項錯誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項正確。11.(2018湖南長郡中學(xué)高三月考，18)1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明A.啟蒙思想根源于理學(xué)B.啟蒙思想和理學(xué)
42、在本質(zhì)上一致C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實服務(wù)D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受答案解析1234567891011121314解析解析材料中“從中吸取營養(yǎng)”不等于啟蒙思想根源于理學(xué)，故A項錯誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級思想，后者是封建時代主導(dǎo)思想，故B項錯誤；利用理學(xué)中的仁政等“吸取營養(yǎng)”為批判法國封建專制服務(wù)，與材料中“1718世紀(jì)在法國”相符，故C項正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于儒家思想被西方學(xué)者普遍接受，故D項錯誤。123456789101112131412.(2018湖北部分重點中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自
43、然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是A.啟蒙運(yùn)動時期的思想家B.西方人文主義起源時期的先賢C.文藝復(fù)興時期的人文主義者D.明清時期進(jìn)步的思想家答案解析12345678910111213141234567891011121314解析解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項正確；西方人文主義起源時期的先賢不會提及“自由放任”和宗教思想主張，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者信仰宗教，反對的是教會的腐敗和禁欲主義，故C項錯誤；明清時期進(jìn)步的思想家不會提出“自由放任”的口號，也不會有這樣的宗教主張，故D項錯誤。二、非選擇題二
44、、非選擇題13.(2018江西師大附中高三月考，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一人文主義的浪潮席卷了整個歐洲，英國人文主義文學(xué)創(chuàng)作成為歐洲的巔峰。莎士比亞創(chuàng)作的初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時期，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，文學(xué)璀璨輝煌，軍事上一躍成為世界首屈一指的海軍強(qiáng)國，為莎士比亞安心文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的條件。同時，伊麗莎白女王還是一位十分寬容的女王，對莎士比亞當(dāng)時譴責(zé)封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對，支持莎士比亞劇院。1234567891011121314材料二材料二湯顯祖與莎士比亞是中西戲劇史上的并峙雙峰。湯顯祖的“臨川四夢”和莎士比亞的“四
45、大悲劇”堪稱世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。受到當(dāng)時反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的牡丹亭“以情反理”，抒發(fā)了杜麗娘出自本性的熱愛自然與青春，追求幸福和美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實現(xiàn)。莎士比亞的作品則反對神，關(guān)注普通人的社會生活，把新興市民階層的喜怒哀樂及其故事搬上舞臺，熱情謳歌人的尊嚴(yán)、價值和力量，確立了以人為中心的價值觀念。1234567891011121314湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，以其熟悉的科舉官宦生活為主，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情和時代脈動，是士大夫文化的深入拓展，影響力因而也局限于文人圈。莎士比亞的作品則代表了市民文化，題材包羅萬象，充分體現(xiàn)了社會生活的復(fù)雜性和
46、完整性，堪稱當(dāng)時英國社會的一部百科全書，受到社會各階層的注目與喜愛。湯顯祖運(yùn)用雅化的文言曲詞工具，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，受到同時代和后世文人的極高贊譽(yù)，廣大普通民眾卻難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞的作品廣泛采用當(dāng)時蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語、滑稽隱語等，通俗易懂。1234567891011121314材料三材料三莎士比亞戲劇應(yīng)和著文藝復(fù)興的聲勢，在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國，對歐洲各國戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個巨大的歷史際遇：隨英語世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)浸潤到各大洲，最終傳遍了全球。摘編自湯顯祖和莎士比亞
47、：16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇等12345678910111213141234567891011121314(1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利社會條件。根據(jù)材料二，指出湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的異同之處。答案解析解析解析第一小問條件，從當(dāng)時英國的政治環(huán)境、統(tǒng)治者的態(tài)度、人文主義的影響等角度進(jìn)行分析；第二小問相同之處，則從作品對人性的關(guān)注與世界文學(xué)史上的地位進(jìn)行概括；不同之處則從它們的內(nèi)容主題、題材范圍、創(chuàng)作語言等角度進(jìn)行比較。1234567891011121314答案答案條件：受文藝復(fù)興運(yùn)動的影響；伊麗莎白女王統(tǒng)治時期，國家富強(qiáng)、穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；伊麗莎白女王的寬容和支持。同：
48、都注重對人和人性的表達(dá)；都是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。不同：內(nèi)容與主題不同：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響；莎士比亞的作品受到人文精神的影響。題材范圍不同：湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響有限；莎士比亞的作品則包羅萬象，代表市民文化，深受社會各階層喜愛。創(chuàng)作語言不同：湯顯祖的作品遵循戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語，通俗易懂。1234567891011121314(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析17世紀(jì)后莎士比亞作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。答案解析解析解析從莎士比亞作品本身的原因、英國的擴(kuò)張、東西方文化交流等角度進(jìn)行總結(jié)。答案
49、答案原因：莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富、用語通俗等特點，便于傳播；作品充滿人文主義精神，具有超越時空的魅力和永恒價值；17世紀(jì)以后的殖民擴(kuò)張，使英語覆蓋的地域劇增，莎士比亞的作品隨之?dāng)U大了影響力，迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。14.(2018長沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。材料材料在論法的精神出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認(rèn)，他們無法看出我到底是站
50、在共和政體還是君主政體一邊?！币砸馑_爾沃馬斯泰羅內(nèi)歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森12345678910111213141234567891011121314結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個論題，并就該論題進(jìn)行簡要論證。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理)答案解析答案答案示例：論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時代發(fā)展的需要。論證：18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政體是資產(chǎn)階級在政治上的要求；孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動發(fā)展到高潮時期的著名思想家，他提出三權(quán)分立學(xué)說為民主政體提供了理論基礎(chǔ)；民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn)。解析解析這是一道觀點論述題，首先必須圍繞“孟德斯鳩與民主政體”從材料中提煉出一個論題如：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時代發(fā)展的需要，再結(jié)合歷史史實進(jìn)行簡要論述，對史實的分析準(zhǔn)確、論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。1234567891011121314
歷史第十二單元 西方近代工業(yè)文明的前奏(15～18世紀(jì))第30講 西方人文精神的發(fā)展 新人教版
