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1、關于人的本質(zhì),制作人：歐品能,教學目的,人和人的解放問題，是馬克思主義的中心問題。我們在千年巡禮中，人是人的本質(zhì)，解讀人之為人的問題。 我們在清醒認識自己是誰的狀態(tài)中，樹立正確的人生觀，勤奮學習，積極實踐，完善社會關系，在人生、社會的舞臺上，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造我們美好的生活。我們具體學習三個方面的內(nèi)容。,人是誰？什么是人？這是一個必須回答的問題。尤其是對于教育者和家長而言。所有的教育都是基于這個問題的答案來實施的。因此，我們必須了解自己對這個問題的思考，自己真正的答案是什么。希望通過閱讀可以改善你我的答案，拓寬視野，找到適合的選擇,人的本質(zhì)不過是脊椎動物門哺乳動物綱靈長目的下屬的一個種 這
2、個物種作為一個種群有較為豐富的知識量與較為復雜的社會體系 并且這個物種的出現(xiàn)可能導致地球上又一次的物種大滅絕。 但是無論怎樣，這都是自然規(guī)律的選擇，都是進化論的選擇。無論如何我們都是在這些規(guī)則的束縛中。所以大可不必相信那些人類能毀滅地球的謠言。,一.從歷史的視域分析，對人的本質(zhì)認識大體上經(jīng)歷了四個階段,1.原始社會，對人的本質(zhì)認識處于原始樸素階段。 早在人類剛剛脫離動物界的時候，人們就已經(jīng)開始了有關自身的奧秘和意義的思考,西方古代傳說：人本有罪，人性向惡 人一半是天使，一半是野獸,中國古代神話傳說：人原本來自于自然。 中國古代有關于伏羲女媧的神話傳說。,2.古代社會，對人的本質(zhì)的思考日益豐富,
3、水是萬物的本源 古希臘哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人 -泰勒斯（約公元前624-公元前547或546）,火是萬物之源。,希拉克利特（約公元前540年前480年），古希臘哲學家 愛菲斯派的創(chuàng)始人.,人是萬物的尺度,普羅泰戈拉,孔子提出”仁者,人也”,孟子最早提出“性善論”,人之性善也， 猶水之就下也,人 無有不善，水無 有不下。 孟子,荀子提出了“性惡論”,人性之惡， 其善者偽（人 為）也。 荀子,3.近代社會，對人的本質(zhì)的認識處于抽象的人性論階段。,第一，人有自由的權利。 第二，人有平等的權利。 第三，人有追求幸福和享 樂的權利。 盧梭：“人是生而自由的?！?4.現(xiàn)當代社會，西方哲學對人的本質(zhì)的矛
4、盾探討,人本主義思潮強調(diào)人的創(chuàng)造性、個體性、非理性和能動性。 比如，生命哲學把人看作是盲目的生命沖動或潛能的自我實現(xiàn)。 存在主義認為人只是一種孤零零的存在和純粹的可能性。,二.馬克思主義哲學關于人的本質(zhì)的科 學規(guī)定,人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是由動物進化而來的。,1.人與動物想?yún)^(qū)別的層次上，人的本質(zhì)表現(xiàn)為勞動。,人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動有動物進化而來的,2.在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于一定歷史時期人們在勞動中形成的社會關系,馬克思在著名的關于費 爾巴哈的提綱中指出： “人的本質(zhì)并不是 單個人所固有的抽象 物，在其現(xiàn)實性上，它 是一切社會關系的總 和?！?
5、第一，人的本質(zhì)不存在于孤立的個人之中，而是存在于生產(chǎn)中結成的人與人的社會關系中。孤立的、單獨的個人是沒有本質(zhì)的。社會關系的含義是指許多人的合作。,第二，社會關系是多方面的、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復雜的、多層次的。 如：夫妻關系、家庭關系、師生關系、同事關系、民族關系、階級關系等等,第三，社會關系的階級就決定了人的本質(zhì)的階級性,第四，社會關系處于不斷變化發(fā)展之中，所以，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，變化發(fā)展的，而不是永恒不變的。 勞動創(chuàng)造人的思想和社會關系總和的思想是有機地密切聯(lián)系著的。,三、馬克思主義哲學關于人的本質(zhì)理論的應用分析,1.人性善惡的問題。 2.人的自然屬性、社會屬性和精神屬性問題。 3.“自私是人天生的本性”問題。 “趨利避害”是人的本性，人天生是一種“自私的動物”,我們在重溫、思考重點問題中結束。,我們學習了關于人的本質(zhì)的理論。特別是讀懂了馬克思主義哲學關于人的本質(zhì)科學規(guī)定是什么，以及如何理解人的本質(zhì)。 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人具有社會實踐性、豐富多樣性、階級性（階級社會）、變化發(fā)展的。,謝謝大家,
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