高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 模塊五 語(yǔ)基 默寫(xiě) 論述類文本閱讀 第59練 論述類文本閱讀（3）

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論述類文本閱讀（3） 閱讀下面的文字，完成文后題目。 大巧若拙 朱良志 拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)哲學(xué)思想?！按笄扇糇尽庇衫献犹岢觥Ｈ说囊簧厝粫?huì)追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說(shuō)的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對(duì)一般巧的超越，它是絕對(duì)的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來(lái)表達(dá)。 老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧？這涉及老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)含著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)?。在老子看?lái)，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說(shuō)它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人和諧生命的破壞。 大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成，不?qiáng)為，無(wú)機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。如《二十四詩(shī)品沖淡》中所說(shuō)的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對(duì)“巧”的追求。詩(shī)人是以心去“遇”——無(wú)意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來(lái)，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。 大巧若拙，突出了中國(guó)哲學(xué)以天為徒(徒：同類)的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來(lái)討論問(wèn)題，從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。 大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說(shuō)：“慧智出，有大偽。”在老子看來(lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)改變世界，是一種愚蠢的文化沖動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對(duì)人的真性破壞。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無(wú)法相比，但相對(duì)而言，那個(gè)時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來(lái)的虛榮奢華席卷著這個(gè)時(shí)期，聲色犬馬之樂(lè)，虛與委蛇之勢(shì)，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說(shuō)是“欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對(duì)象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說(shuō)：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己。”就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個(gè)世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。 守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它促進(jìn)了中國(guó)人關(guān)于人的存在狀況的思考?！白尽笔侨说谋拘?，是人的本來(lái)面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動(dòng)的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。 守拙更是一種人生境界。比如，陶淵明不僅以其詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹(shù)立了一種本然素樸的精神風(fēng)范?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。 大巧若拙，明道若昧，見(jiàn)小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。(有改動(dòng)) 1．為什么老子會(huì)認(rèn)為“慧智(聰慧機(jī)智)出，有大偽(虛偽欺詐)”？請(qǐng)根據(jù)上下文作答。 答：　 2．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 答：　 3．本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想，請(qǐng)分點(diǎn)概述這種哲學(xué)思想的基本主張。 答：　 閱讀下面的文字，完成文后題目。 藝術(shù)研究中的偽問(wèn)題 邵　宏 在今天的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中，教授的價(jià)值是由發(fā)表的論文數(shù)量和參加學(xué)術(shù)研討會(huì)的次數(shù)來(lái)衡量的，這無(wú)疑標(biāo)志著學(xué)術(shù)工業(yè)的全面勝利和純學(xué)術(shù)的全面貶值。而面臨學(xué)術(shù)工業(yè)生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題的藝術(shù)研究本身，其產(chǎn)出則充滿了毫無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值意義的偽問(wèn)題。 有一類偽問(wèn)題直接來(lái)自滲入語(yǔ)言的、自命不凡的行話和令人望而生畏的集合名詞。像“話語(yǔ)權(quán)”“顛覆”“元敘事”“主體間性”這類行話如今被文科學(xué)生仿用得爛熟，以至令被模仿者——大學(xué)教授們自己都覺(jué)得有點(diǎn)難為情。至于像“人民性”“文學(xué)性”“時(shí)代精神”“后殖民主義”等集合名詞，無(wú)視實(shí)際精神現(xiàn)象的豐富多樣性，以犧牲多樣性為代價(jià)而追求理論表述上的統(tǒng)一。在我們的問(wèn)題史中，像貿(mào)然斷言“某某風(fēng)格”之類的集合名詞已經(jīng)使我們的前輩大丟面子。狄德羅曾有一篇文章被人以“風(fēng)格不像是他的”為理由從他的全集中刪去；但在他的原稿被發(fā)現(xiàn)后，這篇文章又被重新收入了他的全集。凡米格倫對(duì)維米爾作品一絲不茍的模仿騙過(guò)了多少聲名顯赫的批評(píng)家的眼睛。如果不是偽造者的坦白，我們將永遠(yuǎn)滿足于對(duì)維米爾風(fēng)格的高度概括而不會(huì)對(duì)這個(gè)集合名詞本身表示懷疑。 另一類偽問(wèn)題來(lái)自日益學(xué)科化的傾向和對(duì)學(xué)科發(fā)明權(quán)的訴求。由于分成各“學(xué)科”和“系”，人文學(xué)科的整體性遭到歪曲。西方大學(xué)里有一種情形：在意大利語(yǔ)系里學(xué)習(xí)彼特拉克的十四行詩(shī)，在比較文學(xué)系里學(xué)習(xí)十四行詩(shī)的形式，然而彼特拉克的拉丁文作品卻無(wú)人問(wèn)津。我們也面臨類似的問(wèn)題：趙孟的詩(shī)由古典文學(xué)專業(yè)的人士來(lái)研究，而趙孟的書(shū)畫(huà)則由藝術(shù)史專業(yè)的去研究。趙孟一經(jīng)被古典文學(xué)與藝術(shù)史專業(yè)分割，一個(gè)代表古典傳統(tǒng)綜合體的趙孟也就不復(fù)存在了。有頭腦的研究者閱讀文本都定然會(huì)提出一些問(wèn)題，這些問(wèn)題也許會(huì)將他帶到語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。只要不遭到學(xué)術(shù)的同行保護(hù)主義，那么這種研究就一定會(huì)有著令人振奮的前景。然而問(wèn)題就在于以對(duì)學(xué)科發(fā)明權(quán)的訴求為指歸的學(xué)術(shù)同行保護(hù)主義。 事實(shí)上，偽問(wèn)題的來(lái)源與19世紀(jì)以來(lái)人文科學(xué)竭力比附自然科學(xué)的風(fēng)尚有關(guān)。“文學(xué)科學(xué)”與“藝術(shù)科學(xué)”的說(shuō)法便是明證。 自然科學(xué)研究和人文科學(xué)研究之間作用方面的根本區(qū)別在于：自然科學(xué)家須在知識(shí)的前沿陣地工作，對(duì)他的評(píng)價(jià)最終在于他的發(fā)現(xiàn)。人文學(xué)科教育的目的首先是知識(shí)，人文學(xué)家真正不同于自然科學(xué)家之處在他對(duì)了解與探索兩者所持的價(jià)值觀不同。了解王維、蘇軾比對(duì)他們進(jìn)行探索更重要。探索很可能沒(méi)有新的收獲，但是從了解中卻能得到歡樂(lè)和充實(shí)。如果人文學(xué)科不必為了維護(hù)聲譽(yù)而生硬地模仿自然科學(xué)，那么人文學(xué)家的許多麻煩就會(huì)在一夜之間消失殆盡。(有刪改) 4．請(qǐng)概述本文的論述層次。 答：　 5．文中舉出凡米格倫的例子，有何作用？ 答：　 6．藝術(shù)研究的正確途徑有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。 答：　  答案精析 1．因?yàn)槔献诱J(rèn)為文明的發(fā)展就是追求巧的過(guò)程(人企圖用智慧、知識(shí)去改變世界，追求文明)，而文明的發(fā)展需要靠機(jī)心，靠強(qiáng)為，這樣就會(huì)帶來(lái)虛偽欺詐，從而會(huì)嚴(yán)重破壞生命的和諧和人的本真狀態(tài)。所以老子認(rèn)為“慧智出，有大偽”。 2．①首先從“大巧若拙”體現(xiàn)了崇尚自然的哲學(xué)思想引出本文論述的話題；②然后分別論述“大巧若拙”強(qiáng)調(diào)樸素純?nèi)拿?，突出道家哲學(xué)的“反智主義”傾向和中國(guó)哲學(xué)以天為徒的思想；③最后點(diǎn)明守拙是一種存在之道，更是一種人生境界。 3．①要追求素樸純?nèi)拿?，講求認(rèn)知的神會(huì)；②提倡從天的角度認(rèn)識(shí)智慧和事物；③反對(duì)欲望、享受和機(jī)心，提倡融于世界；④追求合乎本性的存在之道(人生境界)。 4．首先，提出今天藝術(shù)研究的產(chǎn)出充滿了偽問(wèn)題的觀點(diǎn)。然后，具體分析偽問(wèn)題產(chǎn)生的兩種主要情況，并揭示偽問(wèn)題產(chǎn)生的根源。最后，指出消除這一現(xiàn)象的方法途徑。 5．幽默風(fēng)趣而又深刻地論證了集合名詞造成的尷尬與惡果。 6．①避免貿(mào)然機(jī)械地套用無(wú)真實(shí)內(nèi)涵和實(shí)際意義的行話與集合名詞。②打破專業(yè)分割，從整體進(jìn)行研究。③重在了解人文科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，而不追求探索必然的新發(fā)現(xiàn)。