2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 4 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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《有的人──紀(jì)念魯迅有感》有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺腿嗜酥乃脑搭^就在——孟子,莊暴見孟子,王語暴以好樂庶幾有諸獨(dú)樂樂孰樂臣請(qǐng)為王言樂管籥之音疾首蹙頞羽旄則王矣,yp,shjī,zhū,Yul,l,Wil,yu,c,mo,wng,生字認(rèn)讀,梳理文意,莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?莊暴進(jìn)見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。棵献诱f，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯(cuò)了！幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。,曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多?！币送跽f：“能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：“獨(dú)自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂。孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。,“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。,孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。,今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？’此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！,假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會(huì)受到天下人的擁戴！”,這則故事中，孟子主要想要告訴君主：仁君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”。全章以音樂為題，說明不與民同樂就會(huì)失去民心；與民同樂就會(huì)得到民心，統(tǒng)治天下。這「與民同樂」與儒家禮樂治天下的思想是一致的。,本文就君王“獨(dú)樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對(duì)方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨(dú)具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運(yùn)用了對(duì)比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。,這篇對(duì)話體議論文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。2、對(duì)比和重復(fù)。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。,3、生動(dòng)形象的議論語言。本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對(duì)“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的政治主張。,沈浩：踐行信念好村官頒獎(jiǎng)辭：兩任村官，六載離家，總是和農(nóng)民面對(duì)面、肩并肩。他走得匆忙，放不下村里道路工廠和農(nóng)田，對(duì)不住家中嬌妻幼女高堂。那一年，村民按下紅手印，改變鄉(xiāng)村的命運(yùn)；如今，他們?cè)俅紊斐鍪种?，鮮紅手印，顆顆都是他的碑文。事跡：沈浩是安徽省財(cái)政廳派駐小崗村的選派干部。他帶領(lǐng)村民辦工業(yè)、興商貿(mào)、科學(xué)種田，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頭腦發(fā)展種植、養(yǎng)殖和高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)家樂生態(tài)旅游。2006年，小崗村躋身2005年度“全國十大名村”。2007年初，小崗村被授予安徽省鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)稱號(hào)。2006年底，沈浩任職三年屆滿即將離開。小崗村村民們?cè)谕炝羯蚝频纳暾?qǐng)書上按滿了鮮紅的手印，請(qǐng)求沈浩帶領(lǐng)他們干三年。沈浩留下來了。又是三年的默默苦干。2009年，任期又將期滿。186名小崗村村民又在挽留沈浩的申請(qǐng)書上按下紅手印。這一次上天讓村民們的愿望落空了。2009年11月6日，沈浩在小崗村臨時(shí)租住的房子內(nèi)去世，年僅46歲。這一次，沈浩永遠(yuǎn)留在了小崗村。,經(jīng)大忠（從容指揮救災(zāi)的北川縣長）男，羌族人，44歲，中共黨員，現(xiàn)任四川省綿陽市北川羌族自治縣縣委副書記、縣人民政府縣長。在汶川大地震中，北川縣是受災(zāi)最嚴(yán)重的縣。地震發(fā)生時(shí)，北川縣長經(jīng)大忠正在開會(huì)，他果斷的組織與會(huì)人員疏散，并用最快速度將縣城里的8000多幸存群眾集中在安全區(qū)域。全面的救援工作展開以后，經(jīng)大忠成為北川抗震救災(zāi)前線指揮部副指揮長，始終戰(zhàn)斗在第一線。5月14日下午，經(jīng)大忠?guī)ьI(lǐng)工作人員在廢墟中救起了一個(gè)小女孩。當(dāng)經(jīng)大忠抱著孩子往擔(dān)架跑的時(shí)候，孩子一直在哭泣。經(jīng)大忠摸著她的臉，安慰她：“別怕，孩子，爸爸救你來了！”這一幕讓在場(chǎng)的所有人動(dòng)容。地震發(fā)生后，經(jīng)大忠3天3夜沒有合眼，他說，“群眾是我們的兄弟姐妹，只有我們舍命，被埋的人才有更大的希望獲救。”震后，北川縣城大部分被埋。經(jīng)大忠家中的6個(gè)親人全部遇難。,找出通假字,可得聞與今王田獵于此,與，通“歟”。,田，通“畋”，打獵。,詞類活用,今王鼓樂于此獨(dú)樂樂，與人樂樂與少樂樂，與眾樂樂則王矣,名詞作動(dòng)詞，彈奏、敲出,名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂,形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人,名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)，取得天下,文言句式,暴見于王他日，見于王,不若與人不若與眾,好樂何如?何以能鼓樂也?何以能田獵也?,被動(dòng)句,被動(dòng)句,省略句,省略句,省略句,賓語前置句,賓語前置句,暴見于王，王語暴以好樂，何以能鼓樂也？,辨析下列句子的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語,我被齊王召見，（被動(dòng)句,“于”表示被動(dòng)。）齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）,齊宣王見孟子,誦讀正音,放于瑯琊,秋省斂而助不給,睊睊,慝,徵招,fǎng,y,xǐng,jǐ,jun,t,zhǐsho,梳理文意,齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。,齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會(huì)以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。,“昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”,“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！?今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”,現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思?！?1、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。①遵海而南②秋省斂而助不給給：③為諸侯度（）④民乃作慝（）⑤師行而糧食（）⑥人不得，則非其上（）,（遵：沿著。）,（?。阂暡臁?不足。）,度：法度，準(zhǔn)則。,慝：邪惡。,師：眾人。,非：責(zé)怪，非難。,2.歸納詞類活用現(xiàn)象。①樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂，以……為憂愁。）②出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。）,3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。①賓語前置句：吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？②介詞短語后置（狀語后置）句：齊宣王見孟子于雪宮樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,探究文本,1.簡要概括本則的主旨。孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。,2.從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也”。,探求內(nèi)涵,這兩則材料的核心思想是什么?與民同樂這兩則材料寫法上的共同點(diǎn)是什么？對(duì)比請(qǐng)結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處？采用對(duì)比手法可使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加突出。,1、民歸之，由水之就下孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰；‘不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（〈梁惠王上〉）,孟子的民本思想,2、與民同樂不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠王下〉）,3、仁者無敵地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑。（〈梁惠王上〉）,4、為民父母左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（〈梁惠王上〉）,思考：孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？,針對(duì)春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想，使之成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已。,43,1962年4月，周恩來在云南西雙版納和傣族群眾歡度潑水節(jié)。,44,5月13日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時(shí)，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)生。溫家寶蹲坐在廢墟上對(duì)著孩子說，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會(huì)得救！,共克時(shí)艱,孟子是棵大樹,