北京大學中國傳統(tǒng)倫理道德.ppt

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第四章中國傳統(tǒng)倫理道德,徐兆壽,第一節(jié)中國傳統(tǒng)意義上的“倫理”和“道德”,一、“倫理”與“道德”釋義,“倫”，據(jù)《說文解字》解釋，“倫”的本意是指人的輩分。人倫的基本含義是指人群的組織秩序，在不同的文化背景和價值取向中，所形成的人的組織秩序也不同。人倫，是人與人之間的道德關系和行為準則。“倫”在儒家文化設計中即是內(nèi)蘊于“天理”中的“人道”，它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理精神的精髓及“天人合一”的價值宗旨，“倫”既是普遍的社會價值規(guī)范，又是個人行為選擇的依據(jù)和目標，無論在文化實質(zhì)還是文化功能上，“倫”都內(nèi)攝了倫理實體的意蘊。以人的實體性和普遍性為內(nèi)核和本質(zhì)規(guī)定的“倫”形成中國道德哲學的概念基礎，它作為一種根本的觀念和信念“構成了中國道德哲學和中國倫理精神最基本和最重要的文化氣質(zhì)和民族特點”，這種精神經(jīng)過層層轉化最后落實為個體的行為規(guī)范和道德實踐。“理”，中國古代哲學概念，指條理、準則，如韓非認為“理者，成物之文（規(guī)律）也”；朱熹認為理是先驗的，未有天地之先，便有此理，這就是“三綱五?！?。在“倫理道德”中，“理”是核心，“理”乃天下大道，人與人的關系只要循此大道而行，就會有所得，成為一個有道德的人。倫理本性上是一種普遍性的東西，這種普遍性就是人的公共本質(zhì)，是人的共體或普遍物。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,道德一詞產(chǎn)生很早。在漢語中，道德一詞最早是分開使用的。老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。《老子》曰：“有物混成，先天地生，……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！薄暗馈?，指宇宙萬物的本體、本原。在《荀子勸學篇》中“道”與“德”二字始連用，“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。道的初義為道路之道。道字不見于甲骨，而見于金文。許慎《說文解字》：“道，所行道也?！奔慈怂凶叩牡缆?；又云：“一達謂之道”，即通達一定目的地的道路。世上本無路，經(jīng)人不斷踩蹈行走，地上顯露出一條路線來，成為人們往來的交通路線，便成為一條道路。道的價值在滿足人的交通需要中得到了體現(xiàn)，初始的價值表現(xiàn)為人對器物的需求。換言之，人需要獲得衣、食、住、行等人的生命生存世界所必需的現(xiàn)實環(huán)境和實踐，這是先決的，然后才有為什么生存和怎樣生存的價值和意義的追求。《周易》、《詩經(jīng)》所說之道，主要是指道路、方法、言說，而尚書所講的道，便有向名詞化轉變的意蘊。這種轉變，使道逐漸度越生存世界生命活動的視聽言動應然的價值層面，而上升到意義世界生命活動的原則原理必然的價值層面。這個動態(tài)的變化過程，預示著道分殊為天道、地道、人道的演化。《左傳》和《國語》中道被詮釋天道，是人對天道價值的體認。天道人道既相依不離，又相分不雜。天道作為宇宙自然的規(guī)則、原理，是人事所依的根據(jù)，具有形而上的品格。它是人事背后的一種指導性原則，不可違背。人道既是人之所以為人的根據(jù)和原則，也是人的所以有價值意義的根據(jù)；它是人的自然情性的體現(xiàn)，也是國家的典章制度、政治組織原則、倫理道德規(guī)范。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“道”之言從天道與人道的聯(lián)系而言，《左》、《國》認為其中介環(huán)節(jié)是“德”。德作為聯(lián)系天道與人道、國與國、人與人之間的中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了德的內(nèi)得于已，外得于人的價值。孔子所講的道涵蓋天道與人道兩方面。指向人文世界的人道其內(nèi)涵與仁大致相當，天道則指向與人道相對的形上本體界，乃是宇宙萬有之本真的呈顯。不同于對仁的具體表述，孔子對于天道從來不做正面直接的闡釋，可以總結為，天道之于人道，是更高一級的范疇。人道本于天道而生，天道為人道之體，人道為天道之用。老子的道論是宇宙生成論，是對自然無限性的概括和提煉，是要把自然的奇妙性加以本體化，用以和現(xiàn)實的社會形成一種啟示性的對照。老子的道與萬物，不具有形上和形下的意義，只能看作是老子對客觀世界“發(fā)生”關系的具體描述。莊子認為“道”是有無限潛能的，作為本體的“道”一方面不存在于經(jīng)驗世界，另一方面，作為本真的顯示，又不能離開現(xiàn)實的世界去把握它．是故，悟道的途徑是一種神秘經(jīng)驗，我們稱之為直覺認識論。莊子的認識論不是系統(tǒng)的認識論建構，而是對認識的反叛。莊子。心齋”、“坐忘”的觀點就充分說明了這一點。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,“德”，得也。循道所得。甲骨文“德”字之象形取意與“中國”帝王壟斷正歷法、方位等天學宗教事務有關。由天學事象衍生出了“德伐”、“正德”、“經(jīng)德”、“明德”等名詞稱謂，此種意義上的“德”觀念，三代一以貫之。西周時的禮樂制度建設又賦予了“德”字新的人文內(nèi)涵，就其具體而言，意味著不同等級的貴族所獲得的官爵俸祿、配享之禮樂及其所應承擔的政治義務；而就其抽象性而言，則意味著親親、尊尊、尚賢之類的倫理原則和道德情感，它是政治意義上的“德”的精神支撐。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“德”之言孔子：德性源于天道，直接生成于天道。此一思想構成了孔子哲學的前提。從邏輯上說，這是孔子哲學的第一個環(huán)節(jié)。把外在的天道內(nèi)化為德，成為人的內(nèi)在之性，則是孔子哲學的第二個環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)是通過融德于“仁”、“德”“人”統(tǒng)一、“仁”“人”統(tǒng)一的過程來完成的。具有了仁德，成為圣人君子之后，如何把自己的內(nèi)在之性實現(xiàn)出來，是孔子哲學的第三個環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的核心就是實現(xiàn)自己的內(nèi)在之性(仁德)，“博施于民而能濟眾”，這是孔子哲學的最終目的和歸宿。在實踐中，孔子一方面勤奮修德并以有德聲聞，另一方面孔子亦積極求位。孔子的努力以“無位”而終。老子把“道”當作了宇宙創(chuàng)生的本源，天地運行的法則，萬物繁衍的規(guī)律之后，“德”的引入是為了體現(xiàn)“道”的作用的，是“道”在人的內(nèi)心世界的投射，只有得“道”的人才算是真正地有“德”。老子把“人”與“道”、“天”與“地”相互并列，言為“四大”，那么在這“四大”之中，“人”是宇宙天地萬物的靈長和精英。這個精英仰觀天象，俯采地源，對“道”的順應就應該算是有“德”，而這種“德”的實現(xiàn)和貫徹又應該是無形無為的，自然化育的。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“德”之言孟子不但關注儒者的生存角色，而且重視對“德位合一”理想的論證，孟子尊王賤霸是要在霸道流行的政治世界中確立“德位合一”的優(yōu)越性與正當性。孟子系仁政于王的不忍人之心，視仁政為王之仁心的外推，體現(xiàn)了他為“德位合一”理想提供人性根基的努力。王道與仁政是孟子在后孔子時代對“德位合一”理想的雙重論證，前者解決理想的正當性問題，后者則解決其可實現(xiàn)性問題。孟子將“德位合一”的實現(xiàn)與否歸于天之“欲”或“不欲”，人于此無能為力，只能聽之任之。荀子通過否定“以德得位”信念的方式來解釋孔子的“無位”現(xiàn)象，并化解子路式的思想困惑，這具有排遣焦慮、解放人心的作用，同時也表明荀子力圖就人文世界本身來于文化秩序，目的在于以儒家的道德價值原則匡正現(xiàn)實政治運作過程。儒家所偏愛的“德位合一”政治理想，是孔子由總結上古政治經(jīng)驗所確立，其修德致位實踐的失敗，為他的后繼者們帶來了很大的麻煩。孟、荀對孔子“有德無位”事件的解釋，從不同方面清理了儒學發(fā)展中的障礙，從而“潤色”了夫子之業(yè)，但這些解釋（特別是荀子的解釋）并非沒有問題，“有德無位”問題只是得以暫時解決而已。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),1、先秦時期中國倫理道德思想孕育發(fā)展于先秦時期。上古神話和《周易》構建了中國倫理道德的基本框架：天人合一的宇宙論體系，自強不息、厚德載物的精神，善惡報應的信念等。這是中國倫理道德思想的源頭，給后世的中國倫理道德思想的發(fā)展以深刻而永恒的影響。西周時期，為適應氏族社會向文明社會的轉換的需要，確立了一個適合其轉換需要的倫理秩序和意識形態(tài)的周禮。這為日后中國社會建立了倫理生活范式。西周以后，開始了春秋戰(zhàn)國社會大變動時期以及思想意識形態(tài)的百家爭鳴。以此為契機，中國倫理道德思想孕育、發(fā)展起來。它吸收了“儒”“道”“墨”“法”等各家思想。其中儒家的倫理道德思想是中國古代倫理道德思想發(fā)展的主流?！叭省笔强鬃訉χ袊鴤惱淼赖滤枷胱顬橥怀龅呢暙I。是中國倫理精神由自發(fā)走向自覺的標志，是一切德性的生命根源和發(fā)端，又是最高層次的品德和德性的最高境界，同時還是道德行為的推動力。孟子繼承和發(fā)展了孔子的倫理道德思想，并將其系統(tǒng)化。他提出的“父子”“夫婦”“兄弟”“君臣”“朋友”“五倫說”、“性善論”“修養(yǎng)論”以及“仁”“義”“禮”“智”“信”的價值體系，成為整個倫理道德思想不可或缺的重要組成部分和核心內(nèi)容。為中國倫理道德思想的發(fā)展打下了基本的框架。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),2、漢唐時期先秦時期，中國倫理道德思想的基本內(nèi)容已經(jīng)形成，但并沒有占據(jù)主導和統(tǒng)治地位。到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家倫理道德成為正統(tǒng)的思想。董仲舒改造孔孟的倫理道德思想，提出了適合大一統(tǒng)封建社會需要的“三綱五常”，即：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁”“義”“禮”“智”“信”五常的封建倫理思想。至此，影響中國長達幾百年的封建倫理體系初步形成。魏晉南北朝時期，產(chǎn)生了玄學倫理。它企圖將道家的“自然”價值觀和儒家道德價值觀相結合，以克服人的精神和倫理生活的矛盾。隋唐時期，特別是唐朝，中國封建社會處于穩(wěn)定發(fā)展時期。與這種社會環(huán)境相適應，中國倫理道德思想又出現(xiàn)了新的精神形態(tài)：隋唐佛學。隋唐佛學以“生死輪回”“因果報應”的虛幻的形式克服了傳統(tǒng)倫理中“德”和“得”、道德和命運的內(nèi)在矛盾。在基本精神取向上與儒家倫理道德思想相契合。特別是禪宗的頓悟、體驗的修行方式與儒家修身養(yǎng)性理論實踐有相通之處。因此，它又成為向儒家倫理回歸的中間環(huán)節(jié)。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),3、宋元明清時期隨著中國封建社會的發(fā)展，單一的儒家倫理與儒道釋相結合的倫理道德思想已經(jīng)不能適應封建社會的需要。于是，一種融合了孔孟儒學、董仲舒官方儒學以及玄學、道家思想、佛學倫理的“新儒學”倫理——宋明理學倫理誕生了。新儒學倫理以程朱理學與陸王心學最據(jù)代表性。程朱理學建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系。“天理”是以倫理綱常為核心的倫理道德本體?！叭藗愓撸炖硪病?，（二程《外書》）“理者，五常而已”，（朱熹《庵文集》）這就說，人倫五常即天理，這是“天道”與“人道”的統(tǒng)一。這樣一來，人間的倫常之理便上升到天道的法則。綱常名教不僅具有本然的根據(jù)，而且具有了神圣性與永恒性。宋明理學倫理在淪為封建專制主義的工具之后，就失去了存在的必然性，被新的倫理道德所取代是歷史的必然。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),第二節(jié)傳統(tǒng)倫理道德,在儒家的倫理思想中，仁是“全德”之稱，是一個包羅眾德的范疇，是儒家的最高道德標準。其它的道德規(guī)范，如：忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，都可以視為仁的不同方面的要求，包括在其中。一個人如果稱得上仁，那就是完美無缺了，而一個人違背了任何一項道德要求都可以被責為不仁。反過來說，一個人如果具備某些方面的優(yōu)良品德則未必能夠稱得上仁。也就是說，每一種美德都是仁的必要條件，而非仁的充分條件，只有全部美德的總和才構成仁。仁的基本精神有二：克己復禮、愛人?？思簭投Y講的是如何對待自己；愛人講的是如何對待別人。,一、仁,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),義是儒家的“五?！敝?，是處理人際關系的基本道德原則。從字形上看，義的繁體義由“羊”和“我”構成，羊象征美和善；從字義上看，“義者，宜也”。宜的意思是應當、應該。因此，可以說，義就意味著是善的和美的，是應當?shù)暮秃侠淼摹５赖伦鳛橐环N調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間關系的特殊行為規(guī)范，它必須為人們確立一個行為選擇的價值標準，告訴人們在處理人與人之間、個人與社會之間的關系時，怎樣做才是應當?shù)摹⒑侠淼?，怎樣做就是不應當?shù)?，不合理的。應當?shù)?、合理的行為可稱為善，反之則稱為惡?！傲x”就是這樣一種判斷人們行為的善惡當否的價值標準，它對人們的行為起著導向、定向的作用，是人們思想和言行必須遵循的準則，因而儒家非常強調(diào)“居仁由義”，把義看作是人們實現(xiàn)道德完善所必須經(jīng)由的道路。從其現(xiàn)實內(nèi)容看，義是人類共同的、根本的利益的體現(xiàn)，是社會是非善惡觀念的出發(fā)點。作為判斷善惡是非的標準，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會的利益關系之中。,二、義,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),把“忠”確立為道德原則并將其大眾化的工作，是由儒家完成的。在孔子倫理思想體系中，“忠”觀念的內(nèi)涵依然相當復雜，具體說大概包括3方面內(nèi)容：忠為忠信、忠為忠怒、忠為愛國。孟子認為忠為忠信、忠為忠道、忠為忠誠，教人以善。茍子強調(diào)為臣者的“忠”。茍子的“忠”思想，可以用一句話概括：忠惟事君，事君必忠。他強調(diào)忠順，把“忠”“奸”對比研究，是茍子“忠”論的一大特色?！爸倚拧痹诶献铀枷塍w系中雖非“上德”，但也稱得上重要?？上У氖?，老子雖然較早提出了“忠信”的說法，但并沒有在這方面做進一步的探討。莊子關注的重點是“忠信”和“忠臣”。他主張包括“忠”在內(nèi)的一切道德規(guī)范都應當予以拋棄。墨家之“忠”，是“兼愛”思想統(tǒng)領下的“君惠臣忠”，強調(diào)君臣雙方的義務，反對一方對另一方的絕對服從，以及把義務與權利分割開來的做法。他贊成臣下忠于君主，反對君不惠、臣不患。法家既有人否定“忠”的價值，純粹強調(diào)法制：又有人肯定“忠”的價值，提出獻身于君主和國家乃是“公忠”的思想。雜家則強調(diào)愛民、忠信、忠君。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),秦國在政治上實行高度專制的集權統(tǒng)治，“忠”的內(nèi)涵最終被壓縮為兩個字——忠君。進入漢代，“忠”文化受到特別的推崇并上升為社會政治生活中具有指導意義的原則性規(guī)范。賈誼主張“愛民為忠”的思想；將“忠君”與“愛民”統(tǒng)一于“治國之道”的大旗之下，“愛民”與“忠君”獲得了同等重要的地位。這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。董仲舒主張“一中謂‘忠’，二中謂‘患”的思想，為在思想上論證“忠君”的合理性做出了獨特“貢獻”。司馬遷對“忠”具有與最高統(tǒng)治者不同的理解，代表了一種民間意愿。在漢代文化事業(yè)取得了長足進步．與之相適應，“忠”文化也在不斷擴充著自己的領地?！吨医?jīng)》舊題東漢儒學大師馬融撰，鄭玄注。全書對忠之性質(zhì)、作用、德刑、辨忠、行忠等問題做了深入探討，是研究中國古代忠文化的重要參考資料。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),魏晉南北朝時期伴隨著大一統(tǒng)絕對權威的喪失，社會思想趨于活躍，各種學說紛紛興起，即便是這樣一個重視個體價值的時代，忠文化依然頑強地保持了自己在主流文化中的地位，并獲得一定發(fā)展。“忠”謚獲得廣泛應用，忠文化的影響在這一時期的文學作品中仍然得到了反映。特別是在民間社會生活中，忠文化的影響依然強大。忠文化發(fā)展到魏晉時期，已經(jīng)具備了相當深厚的群眾基礎。對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為“忠”品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對“忠”道德的推崇。隋唐時期，國家實現(xiàn)了南北統(tǒng)一。封建專制政治制度的日益完善和鞏固，使得“忠”文化的地位得以鞏固和加強，“忠”文化已經(jīng)成為通行于社會上下的主流文化。這一時期思想家關于忠范疇的研究，大多集中于應用或稱操作層面，即“忠”如何更好地服務于封建統(tǒng)治。其中以任賢問題研究較多。唐詩“忠”字的大量使用，既可以說是個奇跡，也足以說明忠文化在當時的影響力度之大。這種影響甚至能令士人對“忠”癡心不已。以“忠”入名在當時是相當普遍的一種文化現(xiàn)象。這也從一個側面暗示忠文化已經(jīng)成為大眾文化。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),宋王朝由于成功實行了文官制度，加之封建專制和中央集權制度空前完備，使得“忠”文化獲得了新的發(fā)展。宋朝的生存環(huán)境中，讀書人若要有一番作為，所能選擇的只能是“忠君”、“報國”，就是把儒家倫理綱常所宣傳的行為規(guī)范(包括“忠”規(guī)范)轉化成自己的道德義務。宋代理學的興起，正是這種“外需”變“內(nèi)需”要求的產(chǎn)物。在這場大規(guī)模的思想轉化運動中，宋代的讀書入不像唐代的先輩那樣放蕩不羈、桀驁不馴、任性任情了，他們開始變得深沉老練、中規(guī)中矩，自覺履行儒家經(jīng)典所要求的各種道德規(guī)范。由于接受了儒士們“行漢法乃可長久”的建議，以行漢法，從而使包括忠文化在內(nèi)的以儒家文化為核心的中原文化在元朝得以延續(xù)。但是，元朝的忠文化主要體現(xiàn)為一種世俗文化，而且，很多情況下還遭到無奈的否定。清朝作為中國封建社會的最后一個王朝，是封建專制主義與近代民主思潮激烈斗爭的時代。國內(nèi)民主意識的覺醒和西方現(xiàn)代文明的輸入與擴張猛烈沖擊著舊有的文化體系。特別是滿漢、中西不同思想文化的激烈交鋒，使得包括忠文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了由衰轉“盛”的局面。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),“恕道”是儒家所倡導的一種倫理道德。要求人們之間互相體諒，能夠推己及人。因此在中國歷史上最早界定“恕道”的也為儒家的始祖——孔子。在《論語衛(wèi)靈公》篇中，“子貢問日：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?？鬃诱J為如果不想別人以這種態(tài)度對待自己，那自己也不要以此種態(tài)度對待別人，這就是恕道，它是人們終生奉行不悖的處世準則。眾所周知，“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子仁學的最高境界，其實這也是他“恕道”思想的重要體現(xiàn)。這句話意為自己想求立，就要使別人也能立；自己想求達，也要使別人能達。這實際就是“恕道”的推己及人。孟子的“恕道”思想繼承了孔子的衣缽，但他把重點放在要以人的“不忍之心”去“善推其所為”。在《梁惠王上》中，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種以己欲推及彼欲的做法，其實就是孔子成人成己思想的翻版，因此與孔子的“恕道”思想一脈相承。中國“恕道”思想的基本內(nèi)涵也由此確立。,四、恕,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),隨著儒學的迅猛發(fā)展，“恕道”的內(nèi)涵也得到了極大擴充。漢朝的先哲們已把“恕”作為衡量君子的四條標準之一，認為一個人如果缺乏“恕”這種品行，那他就不配稱為“君子”，而不得不歸為“小人”。而且他們在分析“恕”與“仁”的關系時，越來越清醒地認識到“恕道”只是一種手段，是行“仁”的根本途徑，這大大豐富了“恕”的內(nèi)涵。王符曾論道：“夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。”此處的“本”并非理解為“根本”，而是一種方略，一種手段或途徑。北宋時期儒學中的“內(nèi)圣”發(fā)展到極致，成為探究內(nèi)心精微情感的理學。理學家繼承了孔孟之道的主干，但對他們的一些概念進行了重新詮釋和發(fā)揮。“恕道”思想亦不例外?！?程)子日：‘公者仁之理，恕者仁之施，愛者仁之用?！币诱J為公正無私是仁的天理，即是它客觀存在的道德內(nèi)涵，而“恕道”和“愛人”則是施行“仁”的手段。為了徹底厘清“恕”與“仁”是方法與目的的關系而非部分與整體的關系，程頤明確指出：“恕者入仁之門，而恕非仁也?！庇纱丝磥恚八　迸c“仁”不能混為一談，它們是兩個不同層面的東西，“恕”只是實現(xiàn)“仁”的一種方式而已，只是邁人最高道德境界——“仁”的一個門徑而已?！叭省迸c“恕”的顯著區(qū)別在于“仁”的本旨是愛惜、愛護他物，而“恕”的存在只是為了實踐生活中的最高道德——“仁”，是為了達到“愛人”的目的。,四、恕,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),孝為德之本。中國孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國倫理的支柱、道德的規(guī)范。歷代統(tǒng)治者視“孝”為鞏固其統(tǒng)治的重要思想武器，因此，漢代奉《孝經(jīng)》為經(jīng)典，規(guī)定全國應通曉《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，以孝為要務。唐高宗時，以《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》為上經(jīng)。唐玄宗兩次注《孝經(jīng)》，令百姓家家備有《孝經(jīng)》，朝夕誦讀，力行孝道。北宋末，《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》共列為13經(jīng)。說明在文化昌盛的宋代，孝文化的重要性已被確認。,五、孝,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),中國孝文化的合理內(nèi)核：中國孝文化具有極為豐富的內(nèi)涵，集中反映孝文化的《孝經(jīng)》，可謂是孝的主要規(guī)則，是孝的行動指南，其內(nèi)容中具有核心意義的約有四點：1、孝是人人應盡的義務。2、執(zhí)政者應以身示范，并為行孝提供條件。3、孝是立身行道的守則。4、孝是成圣成賢的要道,五、孝,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),第三節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德的比較,一、與西方人的倫理道德比較,→中國傳統(tǒng)文化的基本特征：鮮明的倫理道德價值取向求和諧主平衡的價值觀強大的生命力及包容性重輕學輕自然的學術傾向,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、與西方人的倫理道德比較,→西方倫理文化以美國為例：文化來源的多元性重實際勇創(chuàng)新的開拓精神獨立、平等和民主的價值觀念典型的開放性和鮮明的擴張性,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當代提倡的倫理道德觀的比較,從人類社會發(fā)展的復雜性和多樣性角度看，倫理道德不是一種自然的和永恒不變的社會觀念。而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)生變化的；不是一致的模式．而是具有特質(zhì)的社會現(xiàn)象。道德在不同的歷史時期和不同的文化背景下，其含義、構成、作用和性質(zhì)也各有其特點。上個世紀的歷史已經(jīng)見證了傳統(tǒng)倫理道德原則以及相應的觀念教育和實踐日趨衰落，逐漸被傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型期產(chǎn)生的現(xiàn)代倫理道德原則所取代。在建構現(xiàn)代和諧社會的進程中，我們應當清醒地認識到，今天所要構建的和請社會是建立在現(xiàn)代物質(zhì)文明和文化背景之上的，與之相適應的倫理道德原則與傳統(tǒng)的倫理道德原則存在著經(jīng)濟基礎、價值取向和行為方式等質(zhì)的區(qū)別。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當代提倡的倫理道德觀的比較,1、所依賴的經(jīng)濟基礎不同傳統(tǒng)倫理道德存在的基礎是小農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟條件下農(nóng)民與外界的交往和聯(lián)系不大，他們之間人種單一，在血緣和地緣上相互聯(lián)系?，F(xiàn)代倫理道德是以商品經(jīng)濟特別是市場經(jīng)濟為基礎的。市場經(jīng)濟注重社會資源的流動和社會階層的分化，社會個體之間具有明晰的私人產(chǎn)權，并以契約關系相聯(lián)結。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當代提倡的倫理道德觀的比較,2、價值取向不同傳統(tǒng)倫理道德是建立在以人的倫常秩序為主體文化的基礎之上的。入文精神主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格，人們習慣于將人看成是群體的分子，不是個體而是角色，并且認為人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動個體。現(xiàn)代倫理道德正如埃利亞斯所描述的是整體性的，不同的構成要素、部分之間能夠集結為一體，實現(xiàn)整合，共享、普惠是基本的社會價值取向。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當代提倡的倫理道德觀的比較,3、踐行倫理道德的方式不同傳統(tǒng)社會里，人們是按照“差序格局”來維持社會倫理秩序的。個體總是把自己放在一個群體(倫理群體)中來看待自己，從而確定自己行動的?，F(xiàn)代社會里，人們是按照“團體格局”來維持社會倫理秩序的?，F(xiàn)代社會，每個人作為一個獨立的個人存在，任何物品或產(chǎn)品也都被認為是各屬于其所有者的，這就使得交換及其代表的社會關系(內(nèi)生于市場經(jīng)濟的平等自愿的契約性關系，以獨立的利益主體的存在為前提，是一種源于私人權利的主體問關系)成為社會上一種普遍的現(xiàn)象。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),思考題,1.為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？2.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試就中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。3.“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展具有怎樣的歷史意義？在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？4.什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),