2018版高中語(yǔ)文 專(zhuān)題4 尋覓文言津梁 融會(huì)貫通 秋水（節(jié)選）課件 蘇教版必修3.ppt

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*融會(huì)貫通秋水(節(jié)選),書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂訓(xùn)練,課外悅讀,書(shū)香晨讀開(kāi)卷有益,國(guó)學(xué)講堂,,1.“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖平,亡戰(zhàn)必危?！狈蚺吣娴乱?兵者兇器也,爭(zhēng)者末節(jié)也。夫務(wù)戰(zhàn)勝,窮武事者,未有不悔者也。(《資治通鑒漢武帝元朔元年》)【譯文】“國(guó)家雖大,喜好戰(zhàn)爭(zhēng)必定滅亡;天下雖然太平,忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)必定危險(xiǎn)?！睉嵟倾Ｄ嬷?兵器是不祥之物,爭(zhēng)斗是細(xì)枝末節(jié)。那些致力于戰(zhàn)伐爭(zhēng)勝、窮兵黷武的人,到頭來(lái)沒(méi)有不悔恨的?！绢I(lǐng)悟】既不能好戰(zhàn),窮兵黷武,又要居安思危,保衛(wèi)太平。2.甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。(《道德經(jīng)》)【譯文】過(guò)分愛(ài)惜名聲必帶來(lái)大的損傷,過(guò)多的積聚財(cái)物,必定給自己帶來(lái)不幸。知足的人就不會(huì)遭受恥辱,知道適可而止,就不會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn),這樣才可以長(zhǎng)久平安?！绢I(lǐng)悟】常人多輕身而徇名利,貪得而至危亡?！爸恪薄爸埂睉?yīng)當(dāng)成為人們?cè)谏钪蟹钚械囊粋€(gè)原則。,導(dǎo)入閱讀,春雨李商隱悵臥新春白袷衣,白門(mén)①寥落意多違。紅樓②隔雨相望冷,珠箔③飄燈獨(dú)自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚④,殘宵猶得夢(mèng)依稀。玉珰⑤緘札何由達(dá)?萬(wàn)里云羅⑥一雁飛。,【注】①白門(mén):今江蘇省南京市。②紅樓:華美的樓房,多指女子的住處。③珠箔:珠簾,此處比喻雨絲。④晼晚:夕陽(yáng)西下的光景,此處還蘊(yùn)含年復(fù)一年、人老珠黃之意。⑤玉珰:耳珠。⑥云羅:像羅紋般的云片。,賞讀:這是一首情詩(shī)。春雨瀟瀟,情絲繚繞。春雨中望著對(duì)方居住過(guò)的紅樓,對(duì)伊人的思念之情宛若雨絲,飄飄裊裊。而引發(fā)出許多懷思的情愫,有追思、有夢(mèng)境、有摯情、有畫(huà)意,極盡情思之苦,最后連情書(shū)都無(wú)法寄出,更可知這種思念的無(wú)奈而又無(wú)盡。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者莊子(約前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋人,著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,和老子合稱(chēng)“老莊”。莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想,主張無(wú)為而治,道法自然,即一切順應(yīng)自然,與其門(mén)人合著《莊子》。魯迅曾評(píng)價(jià)莊子的散文說(shuō):“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?！?2.背景解讀,莊子生活的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民生活十分痛苦。他既不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),又無(wú)法反對(duì),就不得不走隱居避世的道路。一方面論君相,譏儒墨,甘貧賤而肆其志;一方面否定一切,齊萬(wàn)物,一死生,泯是非得喪,以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀(guān)事物的差別,否定客觀(guān)真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然,“安時(shí)而處順”,“知其無(wú)可奈何而安之若命”。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí),從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映。但他的放蕩不羈、蔑視禮法和權(quán)貴,以及不與統(tǒng)治者合作,在特定的歷史時(shí)期曾起過(guò)一定的積極作用。最有積極意義的是他在著作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和統(tǒng)治者的虛偽進(jìn)行的揭露和抨擊,如《胠篋》說(shuō):“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?”他認(rèn)為“仁義圣知”只是供統(tǒng)治者利用的工具,只是一塊遮羞布而已。這真是大膽而深刻的思想。,3.古代文化知識(shí)【河】這里指黃河。人們對(duì)江河名稱(chēng)上的劃分區(qū)域和傳統(tǒng)南北劃分略有不同。一般中國(guó)人把外國(guó)的江河叫做“河”?！敖边@個(gè)詞,僅僅對(duì)國(guó)內(nèi)使用。在整個(gè)流域中,水道陡峭,從岸到水極少有坡的過(guò)渡,沒(méi)有淺灘,岸邊的水都很深的,叫做江。整個(gè)流域的水道,在不少地段,從岸到水有淺灘過(guò)渡,不是一下子就水道很深,有很多河灘的,叫做河。【河伯】河伯是古代漢族神話(huà)中的黃河水神。原名馮夷。也作“冰夷”。在《抱樸子釋鬼篇》里說(shuō)他過(guò)河時(shí)淹死了,就被天帝任命為河伯,管理河川。據(jù)《九歌河伯》描寫(xiě),河伯是位風(fēng)流瀟灑的花花公子:“魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)?紫貝闕兮朱宮,靈何為兮水紅。”【方家】“大方之家”的簡(jiǎn)稱(chēng),本義是道術(shù)修養(yǎng)深厚精湛的人,后多指飽學(xué)之士或精通某種學(xué)問(wèn)、技藝的人。,二、基礎(chǔ)積累1.通假字,,答案:“辯”同“辨”,分清,辨別,2.一詞多義,,答案:(1)名詞,海神名/動(dòng)詞,如,比得上(2)動(dòng)詞,聽(tīng)到/名詞,見(jiàn)識(shí),學(xué)識(shí)(3)副詞,才/副詞,當(dāng)初,開(kāi)始,,答案:(1)名詞作狀語(yǔ),按時(shí)(2)名詞作狀語(yǔ),向東(3)都為意動(dòng)用法,以……為少,以……為輕(4)形容詞作名詞,美好的事物(5)名詞作狀語(yǔ),朝東,3.詞類(lèi)活用,4.古今異義,古義:今義:表示達(dá)到某種程度或表示另提一事,古義:今義:天然的或人工的大水道,泛指河流,,答案:(1)到了(2)特指黃河,5.特殊句式(1)“聞道百,以為莫己若者”,我之謂也()(2)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(),,答案:(1)賓語(yǔ)前置句,判斷句(2)被動(dòng)句,6.名句默寫(xiě)(1)《秋水》一文中直接描寫(xiě)河面寬闊波濤洶涌的句子是:,。(2)河伯引用俗語(yǔ)表明自己幡然悔悟之前自高自大的句子是:,,。,,答案:(1)兩涘渚崖之間不辯牛馬(2)聞道百以為莫己若者我之謂也,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,秋水(節(jié)選),2.寫(xiě)法鑒賞(1)用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理,通篇都是設(shè)喻,而這些比喻又是通過(guò)奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫(xiě)出來(lái)的。莊子把一切自然事物、神話(huà)傳說(shuō)都具體化、人格化。河伯這一神話(huà)傳說(shuō)中的神便被莊子任意驅(qū)使為其觀(guān)點(diǎn)服務(wù):先讓河伯因受環(huán)境和習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的限制而自傲,然后讓河伯從小圈子里跳出來(lái),看到了大海而對(duì)自己以前的自滿(mǎn)羞愧不已。莊子正是通過(guò)這個(gè)寓言,表達(dá)了自己對(duì)自然、人生的思考和認(rèn)識(shí),并使文章生動(dòng)形象,深入淺出,通俗易懂。,(2)具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章一開(kāi)頭,作者用“秋水時(shí)至……不辯牛馬”寥寥二十二個(gè)字,就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃、氣象萬(wàn)千而又浩渺無(wú)邊的壯闊景象毫不費(fèi)力地描繪了出來(lái),給讀者以不盡的吟味。文章的形象寫(xiě)得十分生動(dòng),寫(xiě)黃河,則浩浩蕩蕩,奔騰澎湃,氣魄雄偉;寫(xiě)北海,則渺茫空曠,無(wú)邊無(wú)際,意境開(kāi)闊;寫(xiě)河神,則有喜有嘆,逼真?zhèn)魃?使人如聞其聲,如見(jiàn)其人。(3)對(duì)比手法的應(yīng)用秋水來(lái)臨時(shí)黃河美景和大海美景的對(duì)比,河伯欣然自喜和望洋而嘆的神態(tài)的對(duì)比。對(duì)比之中表現(xiàn)了天外有天、人外有人的樸素哲理。,二、局部揣摩1.《秋水(節(jié)選)》開(kāi)頭的景物描寫(xiě)有什么作用?,,參考答案:這段景物描寫(xiě),一是形象地表達(dá)了人的認(rèn)識(shí)是有限的,而客觀(guān)世界是無(wú)限的這一觀(guān)點(diǎn);二是河景與海景的對(duì)照,對(duì)河伯與海神兩人不同的認(rèn)識(shí)境界起了陪襯作用,使本文要說(shuō)明的兩種對(duì)立思想更加鮮明。,,參考答案:河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜,以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”,認(rèn)為野語(yǔ)上說(shuō)的就是他,并敢于自我解剖,自我批評(píng),最終還清醒地認(rèn)識(shí)到自己的淺陋將被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于:一是他看到了壯闊的北海,有感而發(fā);二是他善于將黃河與北海作比較,將自己與海神作比較,在比較中看到自己的不足。更難能可貴的是,他具有勇于自我解剖的精神。,2.河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化?他為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化?,,參考答案:俗語(yǔ)有這樣的話(huà)說(shuō):“聽(tīng)的道理很多,認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己”,說(shuō)的就是我啊。作用:河伯開(kāi)始看到“不辯牛馬”的黃河,“欣然自喜”,后來(lái)見(jiàn)到北?！安灰?jiàn)水端”,兩相比較,才認(rèn)識(shí)到自己的渺小,所以引用“聞道百,以為莫己若者”來(lái)進(jìn)行自我批評(píng),批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。,3.“野語(yǔ)有之曰,‘聞道百,以為莫己若者’,我之謂也?！边@句話(huà)該如何翻譯?引用“聞道百,以為莫己若者”的作用是什么?,高考小貼士,引用的作用1.引用名人名言、名言警句增強(qiáng)說(shuō)服力,使讀者信服。2.引用古詩(shī)詞,使文章充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意,讓文章富有文化底蘊(yùn)。3.引用神話(huà)傳說(shuō)、民間故事,豐富文章的內(nèi)容和內(nèi)涵,引發(fā)讀者的閱讀興趣。4.引用相關(guān)人士的生平事跡,讓文章富有真實(shí)感,引發(fā)讀者的興趣。,三、探究爭(zhēng)鳴文章將黃河擬人化為河伯,將大海擬人化為北海若,通過(guò)兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對(duì)比,鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。這則寓言故事,對(duì)你有何教益?結(jié)合文意,談一談自己的看法。,,思路提示一:應(yīng)正視自己,不能驕傲自滿(mǎn)。當(dāng)河伯見(jiàn)到“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí),他“以天下之美為盡在己”,因而得意洋洋。待他見(jiàn)到北海“不見(jiàn)水端”,才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄,感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比態(tài)度給人以深刻的印象。從這里,我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要性。,,思路提示二:人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境,就看不到“不見(jiàn)水端”的北海,就不會(huì)有比較,就不知道天外有天,只能是“井底之蛙”。思路提示三:百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海,他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道,就可能被大方之家取笑。由此可知,認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。,,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對(duì)譯,隨堂訓(xùn)練鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆B.因擊沛公于坐,殺之C.涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬D.秋豪不敢有所近,,解析:AB項(xiàng),“坐”同“座”;C項(xiàng),“辯”同“辨”;D項(xiàng),“豪”同“毫”。,2.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(),,解析:C若:比得上。,,3.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義相同的一項(xiàng)是(),解析:BA項(xiàng),古義:多多勸告。C項(xiàng),古義:成年男子。D項(xiàng),古義:面向東。,4.下列句子中加點(diǎn)的詞活用情況不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(),,解析:DD項(xiàng),“美”指美好的事物,形容詞作名詞;A、B、C三項(xiàng)都是形容詞的意動(dòng)用法。,二、課內(nèi)閱讀閱讀課文,完成5～8題。5.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法】對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(),,解析:D若:海神名。,6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):篩選并整合文中信息】以下六句,能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是()①東面而視,不見(jiàn)水端②望洋向若而嘆曰③“聞道百,以為莫己若者”,我之謂也④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信⑤今我睹子之難窮也⑥吾非至于子之門(mén)則殆矣A.①②③B.②③⑥C.①④⑤D.④⑤⑥,,解析:B①④⑤均為對(duì)客觀(guān)事實(shí)的敘述,沒(méi)有情感特征。,7.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):把握文章結(jié)構(gòu)概括中心意思】下列對(duì)原文的分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.開(kāi)篇描寫(xiě)秋天百川灌河的寬廣浩瀚,起筆不凡,氣勢(shì)雄偉。河伯對(duì)此暗暗高興,“以天下之美為盡在己”,一個(gè)“天下”,一個(gè)“盡”字,把河伯那躊躇滿(mǎn)志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。B.兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界,河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比,塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯的形象。C.這篇文章用河伯見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理,通篇都是設(shè)喻,顯得趣味橫生,通俗形象,易為人所理解和接受。D.本文引用野語(yǔ),意在批評(píng)河伯的盲目自大,“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自大是不可救藥的。,,解析:D河伯的“盲目自大”不是不可救藥的,他醒悟后改正了錯(cuò)誤。,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子】翻譯下列句子。(1)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信。譯文:(2)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。譯文:,,解析:(1)關(guān)鍵詞:且夫:發(fā)語(yǔ)詞,往往引起下文的議論。少,動(dòng)詞,小看。聞:見(jiàn)聞,學(xué)識(shí)。輕:動(dòng)詞,輕視。始:開(kāi)始。弗:不。(2)關(guān)鍵詞:見(jiàn):被。大方之家:指懂得大道理的人。答案:(1)而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò),有小看仲尼的學(xué)識(shí)輕視伯夷的義的人,開(kāi)始我還不相信。(2)我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑了。,莊子的草帽莊子在濠上觀(guān)魚(yú),正是初夏,陽(yáng)光強(qiáng)烈,他戴著一頂寬邊的草帽。那頂草帽有多種用途,既可以戴在頭上遮太陽(yáng),又可以拿在手里扇風(fēng),也可以墊在屁股下面坐在路邊的土坎上。他那頂草帽與眾不同的地方,還在于不是大平原上農(nóng)人們慣戴的那種金黃色的麥秸草帽,而是青色的,由蒲草編成的,顯得格外招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽,是很平常的那種。他們倆相互看了一眼,都笑了笑,相互也都明白對(duì)方的含意;莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人,惠子覺(jué)得莊子像只剛從雞窩中鉆出來(lái)的綠冠草雞。接著他們就看濠中的魚(yú),看得很投入,莊子情不自禁地說(shuō):哎呀,魚(yú)真的快樂(lè)啊!惠子說(shuō):你又不是魚(yú),怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢?莊子看惠子一眼,說(shuō)道:你又不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢?莊子有些神秘地笑了笑,帶著幾分滑稽。,課外悅讀延伸學(xué)習(xí),這是幾句很普通的話(huà),但這些話(huà)讓后來(lái)的人們覺(jué)得奇怪和新鮮。奇怪和新鮮的東西總能引起人們的好奇心,然后就順理成章地成為哲理或者藝術(shù)。莊子和他的朋友都是極為散淡的人,他們壓根兒沒(méi)想到,就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà),竟然在幾千年后,還被人們背誦,作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了,肯定會(huì)大笑不止。歷史往往就是這樣,重要的,核心的,真正的有益于后代的東西,總被淘汰,遺忘或是銷(xiāo)毀,而將一些雞毛蒜皮留下,并且充作神圣的經(jīng)典。譬如就莊子這個(gè)人而言,應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話(huà)和雜感,而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谏厦?在每一根蒲草的纖維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué),尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己,仰面向天躺著,將草帽罩在臉上,舒坦而愜意。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音,草的聲音,炊煙的聲音,狗和女人的聲音,以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱聲音。他聞得到天的氣味,云的氣味,泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛,像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物,野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話(huà),一片錯(cuò)亂,的思想的樹(shù)林,一只真正的比車(chē)輪還大的蝴蝶,讓人們吃驚,也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣,糊涂就糊涂吧,糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道,那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲,留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后,莊子什么都不記得,回到家里,才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上,他便將那夢(mèng)收拾起,刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。這當(dāng)然是幾千年前的事,現(xiàn)在莊子還在那地方,就是他曾經(jīng)觀(guān)魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫做蒙城的地方,莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠,不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中,但此魚(yú)非彼魚(yú),此蝶非彼蝶,都是些后來(lái)的變種!莊子還是那樣,悠閑散淡,夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的,一張稍微蒼白而修長(zhǎng)的臉,手臂和腿較長(zhǎng),服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類(lèi)。但他確實(shí)是莊子,是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉,躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式,甚至讓女人也不敢走得太近。,莊子端坐著,膝蓋齊齊地并攏,雙手?jǐn)R在上面,旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西,是草帽。草帽是鄉(xiāng)野的東西,民間的東西,也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來(lái)他成為圣哲,人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了。人們總愛(ài)犯這類(lèi)的錯(cuò)誤,總是以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí),就在淮河兩岸,以及更多的地方,那種蒲草帽已經(jīng)很多了,莊子因此有些高興,因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里,多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西,而草帽的功能沒(méi)有改變,有些人戴在頭上遮太陽(yáng),有些人拿在手里扇風(fēng),有些人墊在屁股下面坐在土坎上……蒲草帽依然是青色的,像大平原青青碧碧的草,也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩。,賞析:莊子戴著青色的、蒲草編織的草帽,與惠子在濠上觀(guān)魚(yú),在草地上自由地睡覺(jué)、自由地做夢(mèng)。莊子的蒲草帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核,而這一點(diǎn)莊子永遠(yuǎn)不會(huì)丟棄。莊子的悠閑散淡體現(xiàn)了其對(duì)具有鄉(xiāng)野和民間特質(zhì)的自由思想的追求,是一種生命狀態(tài),一種生活態(tài)度,一種人格寫(xiě)照,是莊子自由靈魂的外化。,謝謝觀(guān)賞！,