蘇教版高三論述類文本閱讀教案論述思路題型講解學案.doc

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授課學案 學生姓名 授課教師 班主任 上課時間 月 日 時— 時 主任審批 授課標題 一對一授課高三語文論述類文本閱讀專題復習（第二課） 學習目標 1.知識與能力：復習論述類文本相關知識，熟練掌握“思路”類題型的主要答題思路。 2.過程與方法：講授法，類型題集訓，綜合訓練 3.情感態(tài)度與價值觀：讓學生了解文學體裁，感受文學的魅力，不斷提高自身文學素養(yǎng)的同時，聯(lián)系現(xiàn)實，激發(fā)學習熱情，提升個人綜合能力。 重點難點 論述類文本文體知識復習鞏固 文章段落大意概括，文章（文段）寫作思路分析——“思路”題技巧掌握 授課內容． 【知識回顧與練習】 論述類文本閱讀 一、議論文的三要素：論點、論據(jù)、論證。 二、論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證。 三、論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標準分為立論文與駁論文二大類。） 四、常見題型及答題技巧。 1.分析論證方法的作用：作用二個要點。具體如下： ①舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。 格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。 ②道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。 格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點，從而使論證更概括更深入。 ③比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。 格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。 ④對比論證：對比論證的作用就是突出強調。 格式：使用了對比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強調了……的觀點。 ⑤引用論證：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。 答題格式：使用了引用論證的論證方法，通過引用……證明……的觀點，使論證更有說服力。（或更有趣味性，吸引讀者下讀） 2.分析文章的論證思路 首先應該了解一般議論文的結構： 提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）。 分析議論文的論證思路，其實，就是在段落層次的基礎上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉啟合關系的詞語。做這個題目，尤其要注意開頭結尾的表述。 開頭的內容有： （1）提出中心論點； （2）引出論題；以上二個方面，要具體回答出提出中心論點或引出論題的具體方試，有的是通過名人名言、有的是通過名人佚事、有的是通過趣聞笑話等。 結尾的內容： （1）深化中心論點，提出……的結論； （2）重復或強化……的中心論點； （3）發(fā)出……的號召或勸勉人們……； （4）補充論證了……。（有時候會考查這方面作用，其作用是使論證更嚴密。） 做這個題目，就是把文章的引論、本論、結論具體化地陳述出來。 3.議論文語言特點分析： 議論文語言特點分析的角度比較固定，只有二個角度：（1）語言特點；（2）語體特點。做這類題目，要掌握語言風格一些關鍵詞：簡明平實、形象生動、幽默風趣、含蓄委婉、富有文采等）。而語體特點，就是抓邏輯嚴密四個字做文章就可以了。一個應特別注意的事項就是做這類的題目一定要有具體文句支撐，也就是用文章中的具體例句為例子進行分析。 【作業(yè)批改與評講】 請回顧上節(jié)課所做練習《乾坤草亭》第四段，并回答相關問題 清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有 包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。 請簡要分析該段的論述層次。(6分) 【答案】首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。 【解析】此段的思路很是清晰，先通過清人張潮提出人的三個層次的境界，引出最高境界“臺上玩月”，而后再從“畫小亭和小舟”來論述這個“臺上玩月”的最高境界，最后得出高明的畫家都想達到“高臺玩月”的境界。(詳見文中“||”) 【評點】論述思路題，相對于2012年，（2013年未出）今年是最好的題了。大家都讀得懂，不存在閱讀障礙；層次分明，不存在理不清的問題。此題是好題。 【知識講解與練習】 分析文章的論證思路 首先應該了解一般議論文的結構： 提出問題（引論）—— ——解決問題（結論）。 開頭的內容有： （1）提出中心論點；（2）、引出論題；以上二個方面，要具體回答出提出中心論點或引出論題的具體方試，有的是通過名人名言、有的是通過名人佚事、有的是通過趣聞笑話等。 結尾的內容： （1）深化中心論點，提出……的結論； （2）重復或強化……的中心論點； （3）發(fā)出……的號召或勸勉人們……； （4）補充論證了……。（有時候會考查這方面作用，其作用是使論證更嚴密。） 文體知識補充強調： 一般來說，論述類文本的論述思路為： 提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）。 分析議論文的論證思路，其實，就是在段落層次的基礎上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉啟合關系的詞語。做這個題目，尤其要注意開頭結尾的表述。 【“思路”類題型集訓】 （2013南通二調，15-17） 文化瑰寶與文化泡沫 王蒙 ①在全社會關心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下，文化事業(yè)有可能出現(xiàn)很好的態(tài)勢，產(chǎn)生無愧于偉大時代與悠久傳統(tǒng)的文化瑰寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。 ②什么是文化瑰寶？要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對接；例如出現(xiàn)有可能彪炳史冊的有真正的價值的著作與藝術成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個民族的想象力與創(chuàng)造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。 ③什么是文化泡沫？愈是缺少對于文化的想象力的人，愈是容易把文化財務化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀念園、文化名人園、文化基地、文化廣場……其中有做得不錯了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張，各地應該對于已有的文化設施作一次檢查清理，對于以文化之名行非文化之實的園館基地廣場公司，采取措施。 ④再如，一方面對于已有的文化遺產(chǎn)不加愛惜，時有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說法，將文化標識為一些符號，對于商標設計、旅游廣告與簡明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點長城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國了，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認知，有時會成為對于中華文化的廉價化、簡易化與裝飾化的糊弄。 ⑤更大的泡沫是走文化的過場，求活動的規(guī)模，卻忽視了文化的靈魂。晚會舉行了，歌舞演出了，著名藝人來了，“賣點”多了；然而沒有思考，沒有熱情，沒有愛憎，沒有深度，沒有教益，沒有精神的營養(yǎng)，也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無靈魂的蒼白的文化，是文化的悲哀。 ⑥有時從文化符號到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒有觸犯法律的文化活動都是可以允許的，我們呼喚著的期待著的是文化瑰寶而不是文化泡沫，但我們絕對不能跟著泡沫鬧轟。這一點，絲毫不能含糊。文化是智慧，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語與抒情朗誦。越是把常識范圍內的道理說得無人能懂的，我們都不要相信。 （2012年4月6日《光明日報》，有刪改） 請簡要概括本文的論證思路。（6分） （2013鹽城二調，15-17） 相見以誠 郭沫若 “事實勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠性的格言。不根據(jù)事實，或甚至違背事實，或捏造事實的辯論，盡管怎樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時的效果，待到事實一揭穿了，那效果會成為逆效果的。到這時言語逾花巧，逆效果來得便愈大。 欺騙有時似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說明了。當希特勒對蘇聯(lián)突然發(fā)動了閃擊戰(zhàn)時，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會心地微笑了好多次，然而結果怎樣了呢？ 專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。 今天應該是大家相見以誠的時候了。自己拿出真正的責任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡單，因為污垢根本還是存在。 有誠便能有勇，所謂“真金不怕火來燒”。這種人，他能勇于面對現(xiàn)實，勇于正視自己的過錯，勇于接受批評，更勇于對抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個“誠”。老老實實的做人，說話，做事，不存一點損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！ 沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項外來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你有一毫私心，有一點軟弱，他們便抓到了你這項缺點。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應該相見以誠的時候了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對得住人民，也對得住自己的事。 （選自《沫若文集》第十三卷，有刪節(jié)） 注：本文作于1945年年底。 請簡要分析本文的論述思路。（6分） 【完整練習】 那爛陀重生的啟示 戴志勇 ①新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。 ②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個現(xiàn)代人的日常生活。 ③中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。 ④經(jīng)歷過一個世紀的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。 ⑤中國本來就有自由治學的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強力發(fā)動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院……民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。 ⑥我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習者，在此開出一片思想與學術的新天地。 ⑦今日之書院，只需回歸純粹的學術研究，因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。 ★1.請分析文中畫線句子的含義。（6分） ★2.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分） 3.那爛陀重生有哪些啟示？（6分） 【課堂總結與反思】 【作業(yè)布置及反饋】 （2014無錫一模 15-17） 為什么我們會如此平庸？ 劉鐵芳 ①一個人的成長應該是終身性的，我們本應在年少時期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎。正是過早遭遇的技術化的教育形式，特別是高度體制化的應試的滲透，導致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。 ②杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無不在年少時就打下良好的基礎。這種基礎實際上包括以下幾個方面：（1）豐富的情感；（2）發(fā)達的想象；（3）對知識的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時期與自然的廣泛接觸、對藝術的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習慣。 ③豐富的情感無疑是人生發(fā)展最重要的推動力，自幼形成的對自然、他人，對人世間的愛，是一個人創(chuàng)造性的最重要的基礎。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個人與自然、他人與世界的豐富而生動的聯(lián)系，只有當個人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個人才有可能免于孤立的生存，而培育起對他人和世界的無比的愛。偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學就是大愛。 ④發(fā)達的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個人的生命空間是通過想象力來拓展的，想象的邊界實際上就是一個人存在的邊界。個人在與自然、藝術接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達的想象力，實際上拓寬了人生存的邊界，當然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛因斯坦說提出一個問題比解決問題更重要的原因。提出一個新問題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎，無疑，從小就開始的與自然、文學藝術的親密接觸，是夯實這一基礎最重要的途徑。 ⑤自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅持，很顯然只有來自年少時期就奠定下的這種強烈的興趣以及由此而形成的習慣。 ⑥回過頭來看我們的現(xiàn)實，狹隘的知識訓練，以及個人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個體的心靈生活空間。技術化的教育對個人與自然接觸、以及文學藝術愛好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內在聯(lián)結，這直接導致個體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。 ⑦這意味著我們的學校正越來越多地用一時的、可見的成績取代對人生整體成就的關注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對他人、對世界的廣博的愛。當一個人更多地停留在自我的想象世界中，他要對人類作出卓越的貢獻幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當代教育面臨的一個重要問題，甚至是一個根本性的問題。 ⑧為什么我們會如此平庸？因為我們年少的教育已經(jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競賽的一個重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學生送入優(yōu)秀的大學，而他們對其所選擇的學科從此不再有任何興趣。奧林匹克競賽體制實際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當下的、世俗化的、基于功利的評價。 ★15．簡要概括本文的論述思路。（6分） 本題附加要求：請在每一小節(jié)旁邊的空白處簡要標注該小節(jié)的大意，以便于梳理思路。 16．簡要說明文中畫線句的含意。（6分） ★17．簡要說明第②段和③④⑤段論述上的關系，⑥⑦兩段的論證有何作用？（6分） 9