《人的社會(huì)化》PPT課件.ppt

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第四章,人的社會(huì)化,印度狼孩（1920）,《一個(gè)兒童的極度社會(huì)隔絕》戴維思（美）,1938年2月6日，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了美國賓州一座農(nóng)莊里一個(gè)六歲半女童的故事。這個(gè)女孩叫安娜，是個(gè)私生女，出生后，母親由于害怕社會(huì)的壓力，將孩子關(guān)在了二樓的儲(chǔ)藏室，不讓她與任何人接觸……,人的社會(huì)發(fā)展與人的生理發(fā)展必須是同步的，如果沒有社會(huì)維度的發(fā)展，人的有機(jī)體發(fā)展就變得毫無意義。,人類不具備其它動(dòng)物的生物性本能,,人類的基本生存能力角色技能以及人格都是從哪里來的呢？,社會(huì)化,本章教學(xué)內(nèi)容,WHAT什么是社會(huì)化WHY為什么要社會(huì)化HOW如何進(jìn)行社會(huì)化,,,,,第一節(jié)社會(huì)化概述第二節(jié)社會(huì)化的途徑第三節(jié)社會(huì)化的原理第四節(jié)人的社會(huì)化過程,第一節(jié)社會(huì)化概述,一、人的社會(huì)化的涵義社會(huì)化這一概念經(jīng)歷了從狹義到廣義的理解過程狹義社會(huì)化觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)化是指個(gè)人接受社會(huì)文化并被社會(huì)認(rèn)可的過程。它的主要研究對象是兒童和少年，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)文化模式的學(xué)習(xí)和掌握，研究的重點(diǎn)是個(gè)體如何從一個(gè)“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。廣義社會(huì)化觀點(diǎn)，不僅僅認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)從一個(gè)“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的過程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。由于成年人生活同樣存在這樣一些問題，因此，社會(huì)化不僅僅是青少年時(shí)期才會(huì)面臨的問題，而是一個(gè)貫穿人生始終的過程。,三種不同的理解角度文化的角度偏重社會(huì)化過程中的文化的繼承，關(guān)注一個(gè)民族代代相傳的文化模式對其成員的共有人格及社會(huì)行為的影響。把社會(huì)化看做是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程，認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)文化的內(nèi)化。人格發(fā)展的角度從人格發(fā)展的角度，偏重社會(huì)化過程中個(gè)人的成長，關(guān)注個(gè)人的人格與自我意識(shí)的形成及一般的社會(huì)學(xué)習(xí)過程。社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度偏重社會(huì)化過程中人與社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化及社會(huì)角色的形成。,我們給出的社會(huì)化的定義：所謂社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。社會(huì)化的兩個(gè)任務(wù)：使個(gè)體知道社會(huì)或群體對他有哪些期待,規(guī)定了哪些行為規(guī)范。使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)這些期待的條件，自覺地以社會(huì)或群體的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。,二、社會(huì)化的類型,（一）初始社會(huì)化（二）預(yù)期社會(huì)化（三）發(fā)展社會(huì)化（四）逆向社會(huì)化（五）再社會(huì)化,（一）初始社會(huì)化,初始社會(huì)化是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。其主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。,（二）預(yù)期社會(huì)化,預(yù)期社會(huì)化是這樣一種社會(huì)化形式：人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。,（三）發(fā)展社會(huì)化,它是指成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。發(fā)展社會(huì)化亦稱繼續(xù)社會(huì)化,（四）逆向社會(huì)化,社會(huì)化是一個(gè)雙向過程，即不但有長輩傳授知識(shí)和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識(shí)和規(guī)范給長輩。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長輩就是逆向社會(huì)化。,（五）再社會(huì)化,再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。,三、社會(huì)化的基本內(nèi)容,學(xué)習(xí)生活的基本技能學(xué)習(xí)謀生的基本手段學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范明確生活目標(biāo)培養(yǎng)社會(huì)角色,四、人的社會(huì)化的必要性和可能性,人的社會(huì)化的必要性1.從個(gè)人角度看社會(huì)化的必要性2.從社會(huì)角度看社會(huì)化的必要性人的社會(huì)化的可能性1.人有較長的依賴生活期2.人有語言能力3.人有思維能力4.人有學(xué)習(xí)能力,第二節(jié)人的社會(huì)化的途徑,人的社會(huì)化是經(jīng)過社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的，兩者相輔相成。沒有社會(huì)的教化，便談不上個(gè)體內(nèi)化；沒有個(gè)體的內(nèi)化，社會(huì)教化就不可能。社會(huì)教化更多地是從社會(huì)環(huán)境因素論及社會(huì)化，而個(gè)體內(nèi)化較多地是從個(gè)體能動(dòng)作用方面探討社會(huì)化。,一、社會(huì)教化,在社會(huì)教化過程中，社會(huì)文化往往是作為宏觀社會(huì)環(huán)境對人發(fā)生作用的，它對人的心理和社會(huì)性發(fā)展的影響主要通過與人有直接聯(lián)系的家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒等來實(shí)現(xiàn)的。,二、個(gè)體內(nèi)化,社會(huì)教化是個(gè)體的社會(huì)化的外部動(dòng)因，外因必須通過內(nèi)因起作用。個(gè)體必須接受社會(huì)影響，并把外部現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程稱個(gè)體內(nèi)化。觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同、自我獎(jiǎng)賞是個(gè)體內(nèi)化的主要方式。觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)知加工，角色扮演，主觀認(rèn)同以及自我獎(jiǎng)賞，在個(gè)體內(nèi)化的過程中互為關(guān)聯(lián)又相對區(qū)分，共同實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，即外部現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部化。,觀察學(xué)習(xí),觀察學(xué)習(xí)又稱模仿學(xué)習(xí)。早在兩千多年前，亞里士多德就指出“人是最富于模仿性的生物”?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究，進(jìn)一步表明了觀察學(xué)習(xí)對于個(gè)體的社會(huì)化的重要作用。模仿包括直接的模仿和直接的反模仿。觀察學(xué)習(xí)并非簡單的學(xué)習(xí)過程，而是一種復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程。但僅僅通過觀察學(xué)習(xí)是不夠的，觀察學(xué)習(xí)更多的是一種直接學(xué)習(xí)的過程，而對于不能直接觀察的東西，還需要其他的方式進(jìn)行補(bǔ)充。,,認(rèn)知加工,認(rèn)知加工是個(gè)體通過感知、記憶、想像、表象、思維等心理活動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)部化的過程。個(gè)體對現(xiàn)實(shí)世界的反映，不是像照鏡子那樣簡單機(jī)械。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不一樣，認(rèn)知能力和認(rèn)知方式也不一樣，因而進(jìn)入人腦的現(xiàn)實(shí)世界也不一樣。個(gè)體認(rèn)知加工的意義，就在于對現(xiàn)實(shí)世界有選擇，而在內(nèi)部改造個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。,,角色扮演,角色是社會(huì)對個(gè)體的期望，包括個(gè)體對自己的期望。個(gè)體在社會(huì)中總是按照一定的社會(huì)期望和自我期望行動(dòng)。因?yàn)槠谕皇菃我坏模蚨鴤€(gè)體在不斷地扮演各種角色。在家里可能是父親或兒子，在單位可能是領(lǐng)導(dǎo)者或被領(lǐng)導(dǎo)者。角色扮演是一個(gè)綜合性的學(xué)習(xí)過程，是在人際相互作用中進(jìn)行的。,,主觀認(rèn)同,主觀認(rèn)同是個(gè)體把自己類屬于某一個(gè)體或群體，并在行為模式上向其看齊的過程，這一過程也稱自居。認(rèn)同的個(gè)體稱為“重要他人”。以父母自居，那么父母便是個(gè)體生活中的重要他人，這個(gè)重要他人便成為個(gè)體效仿的榜樣。與父母認(rèn)同是嬰幼兒的一種主要的內(nèi)化方式，但當(dāng)年齡稍長，個(gè)體就與他的同伴、好朋友相認(rèn)同。個(gè)體與群體認(rèn)同，那么，這個(gè)群體稱為參照群體，參照群體的行為標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念，一般會(huì)自覺地為個(gè)體所內(nèi)化。,,自我獎(jiǎng)賞,當(dāng)個(gè)體在某項(xiàng)活動(dòng)中達(dá)到自定的標(biāo)準(zhǔn)而給自己以報(bào)酬時(shí)，便是自我獎(jiǎng)賞。這種報(bào)酬可能是滿意的評(píng)價(jià)，或是一定的享受。自我獎(jiǎng)賞也是自我內(nèi)化的一種方式。,,第三節(jié)社會(huì)化的理論,一、自我意識(shí)和人格發(fā)展理論對社會(huì)學(xué)家及其他社會(huì)科學(xué)家來說，人格指的是特殊的思想、感覺和自我關(guān)照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺和記憶）行為（技能、天賦和能力水平）情感（感覺與感情）。“人格”就是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。人格發(fā)展的第一步就是如何認(rèn)識(shí)自我（自我意識(shí)，也就是個(gè)體關(guān)于“我是誰”的看法和判斷），自我意識(shí)是人格的核心部分，它是在社會(huì)化過程中逐漸形成的。,,1.庫利：鏡中我2.米德：角色借用3.弗洛伊德：無意識(shí)4.埃里克森：認(rèn)同危機(jī)5.皮亞杰：認(rèn)知發(fā)展對以上理論的簡短的總結(jié),二、生命歷程理論,生命歷程理論是興起于20世紀(jì)初的一種研究方法，在20世紀(jì)60年代以后得到迅速發(fā)展。該理論的基本思想，是將個(gè)體的生命歷程看作是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。更重要的是，該理論創(chuàng)造了一系列概念工具和分析方法，使這樣一種理念能夠比較有效地落到實(shí)處，不至于停留在假設(shè)階段。,,生命歷程理論的基本范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命實(shí)踐構(gòu)成的序列。生命事件發(fā)生的軌跡，亦即先后次序，以及生命事件之間的過度關(guān)系，是生命歷程理論研究的基本主題。,生命歷程理論的四個(gè)要點(diǎn),生命發(fā)生的時(shí)間和空間生命的相關(guān)性生命的時(shí)間安排人的能動(dòng)性,第四節(jié)人的社會(huì)化過程,一、社會(huì)化的生命周期所謂生命周期，就是一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。根據(jù)身心發(fā)展的特點(diǎn)，生命周期可以劃分為若干階段。兒童期青年期成年期老年期,,二、社會(huì)化過程中的問題,1.早期社會(huì)化的困境早期社會(huì)化有兩個(gè)特點(diǎn)：1）從社會(huì)化的主體來看，表現(xiàn)為社會(huì)化主體的不成熟性。2）從社會(huì)化的環(huán)境條件來看，表現(xiàn)為社會(huì)化的執(zhí)行者的多樣性。,2.社會(huì)化的偏差和失敗,1）無效的文化傳遞2）使人處于不利地位的社會(huì)化,3.代差,所謂代差，是指社會(huì)的不同世代之間的價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡、甚至沖突。從社會(huì)學(xué)角度來看，代差實(shí)際上反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活變化的速度和程度。,思考題,,