研究生政治經(jīng)濟學(xué)對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批評.ppt

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1、第5章對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批評,社會主義思想和德國歷史學(xué)派,社會主義對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批評,古典政治經(jīng)濟學(xué)的信條與政策看法受到了不同學(xué)派思想家的批評，包括：早期社會主義者；馬克思關(guān)于資本主義社會的“運動規(guī)律”；德國歷史學(xué)派。,一、社會主義思潮的興起,隨著大工廠的出現(xiàn)，工業(yè)革命毀滅了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)——鄉(xiāng)村——手工業(yè)經(jīng)濟的安全。這些工廠周圍涌現(xiàn)了擁擠的貧民窟，在那里惡行、犯罪、疾病、饑餓與不幸成為一種生活方式。工業(yè)中的意外事故對于那些在事故中致殘或死亡的工人家庭沒有給予補償或補償不足。以工資為生的人沒有政治權(quán)利，而且工會是非法的。每一次減少生產(chǎn)與就業(yè)，都會加重工人的悲慘境遇;每一次工業(yè)化的新的勝利(盡管

2、最終創(chuàng)造的新工作要多于它破壞的工作)都會將數(shù)以萬計的手工業(yè)工人拋到勞動力市場中去。隨著巨額財富的增加，民眾的貧困似乎愈益沉重。,,這種情況必須進行經(jīng)濟改革。但是大多數(shù)資本所有者常常引用斯密與其他古典主義者的觀點，頑固地堅持：最好的政府是最少干預(yù)經(jīng)濟的政府。一些歷史學(xué)家得出結(jié)論，早期較溫和的社會主義者勸說工商業(yè)者參加人道主義運動的失敗，為馬克思社會主義思潮的興起添加了額外的力量。,二、社會主義的類型,提倡社會主義的人們在所追求的社會主義方面常常有激烈的分歧。社會主義包括以下幾種類型。1.空想社會主義空想社會主義大約出現(xiàn)于1800年，關(guān)鍵人物是亨利克勞德圣西門、沙利傅立葉和羅伯特歐文。他們提出這一

3、思想的社會背景是：產(chǎn)業(yè)工人還很弱小且沒有組織，工人們因工業(yè)革命的迅速發(fā)展而意志消沉，他們被剝奪了選舉權(quán)，而且還沒有意識到他們自身所具有的潛在力量。,,空想社會主義者認為：競爭的市場經(jīng)濟是不公平的和無理性的。他們提出了完美的社會安排的設(shè)想，并且呼吁全世界都來采納。他們鼓吹廣泛的團結(jié)精神而不是階級斗爭，他們指望資本家與他們合作，甚至是資助他們的計劃。這些假想的社會共同合作的模式被詳細設(shè)計出來，其中有一些還曾經(jīng)被付諸實施，但往往都失敗了。,,2.國家社會主義包括政府掌握經(jīng)濟中所有部門或特定部門的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，目的是為了實現(xiàn)整體的社會目標而不是盈利。歷史上，國家社會主義者認為，如果擴展投票權(quán)范圍，并

4、且工人能夠接受教育并組織起來，那么國家就是公正的。這樣，國家就可以接管企業(yè)并成為雇主，或者國家能夠培育并補貼合作組織(工人與消費者作為主人)。路易布朗是國家社會主義早期的、主要的倡導(dǎo)者。,,3.基督教社會主義這種社會主義觀點由查爾斯金斯利在英國首先倡導(dǎo)，1848年以后在英國和德國獲得了發(fā)展，它是在英德兩國激進運動失敗后發(fā)展起來的。工人們被給予宗教安慰以緩解痛苦獲得希望?！妒ソ?jīng)》規(guī)定了政府領(lǐng)導(dǎo)者、雇主與工人們的行為規(guī)范，上帝的旨意是相互關(guān)愛與協(xié)作。富人擁有的財產(chǎn)應(yīng)該在監(jiān)督下持有，以利于每一個人。這一運動否定暴力與階級斗爭，提倡衛(wèi)生改革、教育、工廠立法與合作組織。,,4.無政府主義蒲魯東(1809

5、-1865)是無政府主義最早的先驅(qū)之一。無政府主義認為，一切形式的政府都是壓迫性的，都應(yīng)該取消。蒲魯東寫道:事實上，經(jīng)驗已經(jīng)表明：無論在何地，無論政府最初為人們做了多少事情，它總是站在與大多數(shù)貧窮階級對立的、最富有與受教育程度最高的階級這一邊。政府逐漸變得狹隘與獨斷;而且，它的目標不再是維持所有人的自由與平等，而是由于它天然地喜愛特權(quán)的傾向而要固執(zhí)地去破壞自由與平等……毫無疑問，我們可以得到的結(jié)論是:改革的方案不能是直接的政府，也不是簡單的政府，而是無政府……,,無政府主義并不提倡社會無秩序，而是提倡通過自愿與共同努力組成的自治團體來形成社會秩序。他們認為，如果沒有被國家及其機構(gòu)腐蝕，人類的天

6、性本質(zhì)上是善良的。資本的私人所有權(quán)應(yīng)該由合作組織的集體所有權(quán)來取代。按照無政府主義的預(yù)想，支配農(nóng)業(yè)、工業(yè)甚至是知識與藝術(shù)作品的生產(chǎn)者的聯(lián)合，能夠使社會從事生產(chǎn)活動并與其他社會從事貿(mào)易往來。期望消費者的聯(lián)合能夠協(xié)調(diào)住房、照明、健康、飲食與衛(wèi)生。相互理解、合作、完全自由是無政府主義的特征。個人的積極性將會受到鼓勵，所有建立統(tǒng)一的、集中的政權(quán)的企圖都將被有效地制止。,,5.馬克思的社會主義馬克思主義，或者說“科學(xué)社會主義”的基礎(chǔ)是勞動價值論和資本家對工資獲得者的剝削理論。雖然馬克思和恩格斯強烈鄙視資本主義，但他們對資本主義釋放出來的生產(chǎn)力和產(chǎn)量的巨大增長卻極力贊頌。然而，資本主義面臨的階級斗爭與矛盾

7、將不可避免地導(dǎo)致它被社會主義所顛覆和取代。資本主義國家壓迫工人。在推翻資產(chǎn)階級國家的過程中，工人階級將建立自己的無產(chǎn)階級專政來摧毀資產(chǎn)階級。在最終實現(xiàn)的社會主義社會里，私人對消費品的所有權(quán)是得到允許的，但是資本和土地要由中央政府共有。生產(chǎn)與投資都是計劃的，作為經(jīng)濟中主要引導(dǎo)力量的利潤動機和自由市場被取消。,,6.共產(chǎn)主義。按照馬克思的觀點，共產(chǎn)主義是最終取代社會主義的社會階段。社會主義的口號是“各盡所能，按勞分配”，而共產(chǎn)主義的口號則變成了“各盡所能，按需分配”。這個前提條件是社會所需要的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，以完成的工作量為基礎(chǔ)的報酬不是以貨幣支付，一個人對社會的奉獻像對他或她的家庭一樣無私與忠

8、誠。當(dāng)反對階級消失時，國家就會消亡，政府對人們的統(tǒng)治將會被自由人聯(lián)合體所替代。,,7.修正主義在德國，修正主義是由愛德華伯恩斯坦(EduardBernstein,1850-1932)提出的。在英國，西德尼(Sidney,1859-1947)與比阿特麗斯韋伯(BeatriceWebb,1858-1943)領(lǐng)導(dǎo)的費邊社會主義者也是修正主義者，但是與德國左翼運動不同，他們對馬克思主義堅持的程度不大。修正主義發(fā)誓革除階級斗爭;否認國家是富裕階層的必不可少的工具;將希望寄托于教育、競選與通過投票獲得對政府的控制上。政府的作用是管制壟斷、控制工廠的工作條件、接管一些公共設(shè)施以及逐漸擴大資本的所有權(quán)。因為修

9、正主義者，尤其是費邊學(xué)派，贊成公共設(shè)施歸市政所有，所以修正主義有時也被稱為“天然氣和自來水社會主義”。,,8.工團主義喬治索雷爾(GeorgeSorel,1847-1922)在歐洲國家的工人集團中提出并發(fā)揚了這一社會主義形式。工團主義者反對議會主義與軍國主義。他們認為如果社會主義參與了政治與議會運動，就會退化為資產(chǎn)階級信仰。如果在議會中提出異議，這個運動就將墮落為目的是贏得政治影響的機會主義。工人們需要的是一個大工會，每個行業(yè)都將組成一個由工人管理的自治團體，這些團體聯(lián)合起來成為一個管理中心。工團主義者期望壓迫性政府消失。,,9.行會社會主義牛津大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教授G.D.H.科爾(G.D.H.C

10、ole,1889-1959)是這種類型社會主義的主要倡導(dǎo)者。行會社會主義最初起源于英國的一次漸進主義改革運動，大約在一戰(zhàn)時期達到頂峰。行會社會主義者認為國家是代表作為消費者的居民的整體利益的必要機構(gòu)。真正的行業(yè)管理應(yīng)該委托給雇員(生產(chǎn)者)而不是政府，由雇員們組成行業(yè)工會。但是政府應(yīng)該為整個社會而不僅僅是為工人提供全面的經(jīng)濟政策。每個工人都是他或她工作的企業(yè)的合伙人，這就是行會社會主義者贊成的“行業(yè)民主”的本質(zhì)。國家不再被劃分為相對立的資本與勞動力陣營，而是被劃分為生產(chǎn)者和消費者，他們各自都擁有全國性的聯(lián)合:行會和政府。這樣，生產(chǎn)者與消費者就形成了一種平等的合作關(guān)系。,三、社會主義的共同特征,這

11、些不同類型的社會主義有幾個共同的特征：第一，他們都批判古典主義者的利益和諧的觀念。他們把社會看做由不同階級組成的，這些階級之間經(jīng)常存在著利益沖突。第二，社會主義者全都反對自由放任的概念。除了無政府主義外，其余的社會主義者都將政府看做是工人階級利益的一個潛在的先進代表。第三，這些人都反對薩伊的市場定律，認為資本主義會帶來周期性危機或全面停滯。,,第四，社會主義者否定作為古典學(xué)派思想基礎(chǔ)的人性自利的概念，卻相信人具有完美性。資本主義通過重視尋求利潤與財富積累產(chǎn)生了自利行為，只有在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，人類的高尚美德才會出現(xiàn)。第五，為了改善大眾的生活條件，每種社會主義的意識形態(tài)都提倡集體行動和企業(yè)的公共所有

12、權(quán)。這一所有權(quán)可以由中央政府、地方政府或合作企業(yè)來承擔(dān)。,四、社會主義當(dāng)時是如何成為一個有效、有用或正確的理論體系的,1、在自由放任資本主義發(fā)展的早期階段，工人們就對其產(chǎn)生了真實的憤恨。2、在19世紀早期，空想社會主義就表達了人類內(nèi)心的騷動。3、馬克思的社會主義對當(dāng)時的社會提供了一個復(fù)雜的理論剖析，該學(xué)派的剖析揭露與夸大了它所謂的罪惡。但是如其他社會主義的批評一樣，它在當(dāng)時的時代也有一定的合理性。4、那些為現(xiàn)狀辯護的人沒有完全面對貧窮與周期性的經(jīng)濟蕭條這兩大問題，而社會主義者們則對這些尚未解決的問題給予了極大的關(guān)注。社會主義促進了工廠立法、衛(wèi)生改革、合作協(xié)會、工人補償法、工會、年金等，在歷史上

13、起到了有益的作用。,五、社會主義的長遠影響,許多社會主義的信條都沒能經(jīng)受住時間的考驗。社會主義信條目前已經(jīng)被證實在執(zhí)行過程中有一些難以克服的問題：1、一個社會怎樣才能創(chuàng)造更為公平的收入分配機制，而不會損害引導(dǎo)產(chǎn)量增加(從而收入增加)的激勵機制?2、如果收入報酬是任意的、專斷的，那么什么能夠阻止政府使用這個手段來獎勵忠誠的人而懲罰意見不同的人?3、在一個巨大的工業(yè)化經(jīng)濟中，如何計劃和協(xié)調(diào)生產(chǎn)性資源的分配?其中多少應(yīng)該用于消費品生產(chǎn)，多少應(yīng)該用于資本品生產(chǎn)?應(yīng)該生產(chǎn)哪些消費品，生產(chǎn)多少?,,4、如果某一種商品的唯一供應(yīng)者提供的是次品該怎么辦?5、消費者怎樣才能把他們的意愿反映到政府的最高計劃者那里

14、?6、最高計劃者制定的決策將極大地影響最偏遠地區(qū)的最底層民眾。如果沒有經(jīng)濟自由，那么政治自由存在嗎?例如，如果政府擁有所有的出版社，那么會有一家自由的出版社存在嗎?7、如果計劃的生產(chǎn)目標由數(shù)量來規(guī)定，那么產(chǎn)品的質(zhì)量如何得到保證?8、如果缺乏企業(yè)家，那么什么力量將會促進新技術(shù)與新產(chǎn)品的探尋研究?,,經(jīng)濟理論的有效性和有用性最終不能由它們激發(fā)的熱情程度來判斷，而應(yīng)以負責(zé)的、理性的審慎研究和積累的證據(jù)來判斷。無論理性的研究還是積累的證據(jù)，都不利于馬克思主義。在20世紀90年代早期，這種形式的社會主義在東歐和前蘇聯(lián)戲劇性地瓦解，其他的馬克思主義體制也受到了很多問題的困擾。,,這并不是說早期的社會主義者

15、們沒有對經(jīng)濟思想的發(fā)展帶來長久的影響。事實上，他們在以下幾個重要方面作出了貢獻：第一，這些思想家奠定了當(dāng)代社會主義經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)，強調(diào)生產(chǎn)收入的國家所有權(quán)以及全國范圍的計劃和調(diào)控。許多國家(如印度和瑞典)仍然受民主社會主義的指引。而且，在一些非社會主義環(huán)境中，包括日本、意大利和法國，還保留著規(guī)模巨大的社會主義的投票集團。從這些方面可以清楚地看到社會主義思想確實存在著長遠的影響。,,第二，社會主義者提出的某些政策建議現(xiàn)在已經(jīng)成為資本主義國家的制度。當(dāng)今的很多社會計劃,例如社會保障、工人補償、失業(yè)補償、最低工資與超時工資法、職業(yè)衛(wèi)生與安全法,都是由社會主義者以各種形式倡導(dǎo)的，而遭到了大多數(shù)古典經(jīng)濟

16、學(xué)支持者的強烈反對。出于各種各樣的原因，結(jié)合了社會主義者的政策建議，通過這樣緩和了資本主義的尖銳矛盾。,,此外，令許多社會主義者感到意外的是，經(jīng)濟增長大幅度提高了工人的工資。實質(zhì)上，工人可以將他們直接得到的工資與雇主提供的非工資工作待遇(較少的工作時間、養(yǎng)老金、醫(yī)療保險)相交換。他們還可以通過交稅來獲得政府提供的社會保障、工作再培訓(xùn)計劃等。第三，他們強調(diào)并分析了壟斷力量的增長、收入分配問題以及經(jīng)濟周期的現(xiàn)實性。這些強調(diào)和分析促使在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)對基本假設(shè)和已被接受的理論進行重新評價。,六、歐文等的空想社會主義,羅伯特歐文(RobertOwen,1771-1858)是一位最引人注目的、最著名的

17、空想社會主義者。他是威爾士一個五金商、馬具商的兒子，只上過幾年學(xué)。他9歲時開始工作，在附近的一家商店做店員;后來他受雇于倫敦的一家干貨店。18歲時，他借了100英鎊，與一個能夠制造新發(fā)明的紡織機器的技工合伙開了一家工廠。在他的合伙人離開他以后，歐文利用他手頭的機器自己經(jīng)營工廠。在不到20歲時，歐文就成為蘭開夏一家規(guī)模最大、設(shè)備最精良的紡織廠的管理者。這家工廠雇用了500名工人。28歲時他從大衛(wèi)戴爾手中買下了位于蘇格蘭的紐拉納克制造廠，此后不久他與戴爾的女兒結(jié)婚。歐文的紡紗廠成為蘇格蘭規(guī)模最大、裝備最精良的紡紗廠。,,歐文的核心主題是：無論人性好壞，都是由環(huán)境塑造。人類不能自己形成性格，他們的性

18、格毫無例外地都是被塑造而成的。因為性格由環(huán)境決定，人們不能確切地為他們的行為負責(zé)，他們應(yīng)該被塑造優(yōu)良的性格，而不應(yīng)該因被塑造劣質(zhì)的性格而受到懲罰。歐文所有的理論、設(shè)想與計劃，其基礎(chǔ)都是相信倘若有較好的工作環(huán)境，就會形成較優(yōu)秀的人。一個人應(yīng)該盡力為社會服務(wù)，從而獲得他的最大幸福。這個觀點和古典經(jīng)濟學(xué)的思想恰好相反，后者認為自我利益支配著社會。,,歐文將紐拉納克紡紗廠變成一個模擬公社，成了一個展示區(qū)，來自全世界的觀察者都來參觀。在這個從紐拉納克紡紗廠的管理者到購買者的過程中，歐文發(fā)現(xiàn)：居住在寄宿公寓的500名貧民兒童做了7-9年的學(xué)徒。他們從6歲就開始工作，工作時間是每周6天，每天12小時，無論寒

19、暑；那里還有一個工廠社區(qū)供工人家庭居住，他們生活在貧窮、罪惡、債務(wù)、疾病與不幸之中。然而，前工廠主大衛(wèi)戴爾卻比其他大多數(shù)雇主都更加人道。,,歐文把他的改革引人紐拉納克，是為了證明性格可以被重新塑造得更優(yōu)良。他沒有繼續(xù)使用貧民兒童。年輕人從10歲開始工作是允許的，但鼓勵他們直到12歲才開始工作；他為所有年齡的人都提供免費的學(xué)校教育。他為學(xué)齡前兒童創(chuàng)建了性格形成學(xué)院，這是英國第一個幼兒學(xué)?；蛲袃核?；他希望兒童可以在那個健康的環(huán)境中愉快地成長；,,他還為那些在紐拉納克工作的工人家庭建造了舒適的住房；食品、燃料、衣服以成本價銷售給工人；工作日縮短到10.5小時，工資相對提高了；在淡季和工人生病期間，他

20、也支付給雇員報酬，為他們提供養(yǎng)老保險和各種娛樂設(shè)施。當(dāng)時的特色還有：盡管工人工作不好還是會被解雇，但取消了罰款和懲罰。,,歐文的雇員們努力工作，歐文為此獲得了豐厚的利潤?；叵肫饋恚~拉納克紡紗廠是效率工資的一個早期實踐:故意高于市場的工資是為了提高生產(chǎn)率、減少人員流動。雖然斯密提出了這一基本觀點，但是歐文把該思想第一次付諸實踐。盡管紐拉納克紡紗廠是盈利的，但歐文的合伙人還是反對他的鋪張浪費。他有兩次不得不買下合伙人的股權(quán)而尋找新的合作伙伴。他第三次也是最后一次與人合伙，是在1814年，合伙人中包括杰里米邊沁。合伙人同意將股利收入限制在資本投資的5%，將全部剩余用于提高雇員的福利。由于與某些合伙

21、人存在摩擦，歐文在1829年撤回了投資。這個大紡織工廠主震驚了全世界，他譴責(zé)所有的宗教都只會教導(dǎo)人們?yōu)樗麄冏约旱谋瘧K生活負責(zé)，而不是正確地將不幸歸因于惡劣的環(huán)境。他宣揚社會改革而不是道德改革。,,歐文為人們做了很多事情，而不只是鼓勵人們利用他們自己的主動性去做這些事：他呼吁他的制造業(yè)主同道們也仿效他的范例。他問道:為什么不能夠像關(guān)心那些無生命的機器那樣來關(guān)心這些活的工人們?他說，如果你幫助了工人們，你就能夠增加你自身的幸福和理性的喜悅。他呼吁政府制定工廠立法，而且他促成了1819年工廠法的頒布，盡管他指責(zé)這項法案遠遠沒有實現(xiàn)他的期望目標。在拿破侖戰(zhàn)爭之后的經(jīng)濟蕭條時期，歐文力勸政府采取他在紐拉

22、納克紡紗廠建立的“合作公社”模式來雇用窮人。,,在勸說資本家或政府采取他的范例失敗之后，他自己組建了一個合作公社模型作示范。1825年，他在印第安納州創(chuàng)辦了方圓3萬平方英里的新和諧公社。他從一個叫拉派茨的宗教派系中買下了這塊土地的產(chǎn)權(quán)。歐文認為，他的組織形式會橫掃資本主義制度與競爭體制。傅立葉允許投資于空想社會的資本家得到利潤，而歐文只給他們一個固定利率的利息，并且他相信這些資本家會最終放棄這些利息。三年后這個公社失敗了，歐文損失了25萬美元財產(chǎn)中的4/5。后來在英國成立的其他合作公社也都失敗了。,,然后歐文發(fā)現(xiàn)他自己領(lǐng)導(dǎo)著一支日益壯大的工人階級隊伍。由于行業(yè)工會的可觀的擴大，1825年英國修

23、改了反工會法。工人們還發(fā)展了類似歐文“合作公社”的合作組織。在這兩種運動中歐文都是領(lǐng)導(dǎo)者。1832年他創(chuàng)立了全國勞動交易平等市場，在市場上商品都是以體現(xiàn)勞動時間的勞動券來交換的。他希望通過建立生產(chǎn)者與消費者彼此直接的聯(lián)系，來消除貨幣與利潤這對孿生的社會罪惡。雖然這次嘗試兩年后就失敗了，但是他的追隨者在1844年創(chuàng)辦了羅奇代爾先鋒合作公社。這是英國極為成功的消費者合作社(消費者所有的企業(yè))運動的開端，它受到歐文的激勵啟發(fā)，但它絕不是歐文希望的將取代資本主義的生產(chǎn)者合作社(工人所有的企業(yè))。,,1832年改革法案使工人喪失了選舉權(quán)，對該法案的失望導(dǎo)致了工會主義的興起，后來發(fā)展成為憲章運動。歐文于1

24、833年投身于工會運動，組織了大國民統(tǒng)一工會，很快就發(fā)展了50萬名成員。繼而發(fā)生了草率的罷工和充滿敵意的停工。工會內(nèi)部出現(xiàn)意見分歧，歐文反對武裝行動、沖突與罷工。1834年，因秘密宣誓組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場工人，6名農(nóng)場工人被判流放到澳大利亞7年時間，在此之后，歐文突然宣布解散工會。但是在全國范圍內(nèi)很多有選舉權(quán)的工會認為他們是不同的社會團體，繼續(xù)存在下來，成為現(xiàn)代英國工會運動的核心力量。,,歐文對社會主義、合作社以及工會主義都具有深刻的影響?，F(xiàn)代意義的社會主義這個詞就是由歐文主義者首次使用的，他們在1827年的《合作雜志》中委派歐文合作思想的繼承人的時候使用了這個詞。歐文對資本主義的尖銳批評以及他試圖

25、在大規(guī)模工業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦合作公社的集體行動的夢想，激勵了整整一代社會主義者。,七、馬克思的科學(xué)社會主義,,八、德國歷史學(xué)派,德國歷史學(xué)派興起于19世紀40年代弗里德里希李斯特和威廉羅舍爾的著作的發(fā)表，至1917年古斯塔夫施莫勒去世時終結(jié)。由于經(jīng)濟學(xué)家普遍都吸收了該學(xué)派的部分思想，所以這個學(xué)派已經(jīng)沒有必要作為一個獨立的學(xué)派而繼續(xù)存在了。像社會主義者一樣，德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家對古典經(jīng)濟學(xué)進行了批評。,（一）歷史學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景,拿破侖戰(zhàn)爭之后的和平協(xié)定將德國分裂為39個獨立的聯(lián)邦，它們大多數(shù)實行君主制，并且?guī)缀跛械穆?lián)邦都是不民主的。獲勝的歐洲強國別有用心地操縱德國來為它們自己的背后利益服務(wù)。

26、奧地利希望德國維持衰落和分裂的狀態(tài)，英國希望看到一個強大的普魯士王國來阻撓法國未來的復(fù)興，俄國則渴望還沒有被德國或奧地利占領(lǐng)的波蘭領(lǐng)土成為自己版圖的一部分。,,德國人民在與拿破侖的斗爭中激發(fā)了愛國主義和民族主義感情。許多德國人要求統(tǒng)一并進行立憲改革，但是國家統(tǒng)一的愿望被阻撓了半個世紀。對民主的渴望歷經(jīng)一個多世紀也沒有實現(xiàn)，卻在最不利的情況下,在第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的恥辱下暫時實現(xiàn)了。1815年，普魯士、奧地利和俄國組成神圣聯(lián)盟來鎮(zhèn)壓可能威脅它們的革命。1830-1832年間在德國爆發(fā)的小規(guī)模革命暴動都被鎮(zhèn)壓了，1848年發(fā)生的大規(guī)模劇變也被普魯士和奧地利軍隊粉碎了。,,普魯士是當(dāng)時德國最大、最富

27、有、最軍國主義、實力最強的政權(quán)，它統(tǒng)治著德國。其他國家也愿意與普魯士結(jié)成強大的聯(lián)盟。國外與國內(nèi)的保守派將普魯士視為反對民主與社會主義的一座堡壘。國內(nèi)的民族主義者們指望普魯士建立一個統(tǒng)一的德國。普魯士統(tǒng)治著德國政府與軍隊。一系列戰(zhàn)爭的勝利進一步增強了普魯士霸權(quán)統(tǒng)治下的民族主義。俾斯麥頒布的社會立法表現(xiàn)出君主政體的家長式作風(fēng)，在德國的工人中間喚起了忠誠和愛國熱情。俾斯麥自詡道，在德國是君主進行了革命。,,由于19世紀德國的一些關(guān)鍵經(jīng)濟制度與英國的經(jīng)濟制度有極大的不同，所以毫不奇怪兩個國家會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟思想體系。重商主義的管理規(guī)則在德國一直持續(xù)到1871年德意志帝國的建立，比它們在英國消失的時間要

28、晚很長時間。企業(yè)的競爭和自由，這些在古典學(xué)者的經(jīng)濟分析中認為是理所當(dāng)然的事情，在德國卻受到了嚴格的限制。由于大的官僚機構(gòu)管理和統(tǒng)治著德國經(jīng)濟生活的方方面面，所以公共管理科學(xué)得到了極大發(fā)展。英國的理論顯然不適合德國的形勢。在質(zhì)疑英國古典經(jīng)濟學(xué)思想的歷史實用性的過程中，歷史學(xué)派維護了德國的生活方式并使之合理化。,,歷史學(xué)派產(chǎn)生時的德國是分裂的、衰落的，而且基本上是一個農(nóng)業(yè)國。民族主義、愛國主義、軍國主義、家長作風(fēng)、恪守責(zé)任并努力工作、大規(guī)模的政府干預(yù)，這些特點相結(jié)合共同改變了當(dāng)時的形勢，促進了工業(yè)增長。因為19世紀中期的德國在工業(yè)發(fā)展方面遠遠落后于英國，所以德國經(jīng)濟學(xué)家認為有必要通過政府的幫助使德

29、國實現(xiàn)趕超。,二、歷史學(xué)派的主要信條,德國歷史學(xué)派的思想有四個基本原則：1、經(jīng)濟學(xué)的演進方法。歷史學(xué)派將動態(tài)的、演進的觀點運用于對社會的研究，它關(guān)注的核心是累積發(fā)展和增長。有時候與達爾文在生物學(xué)上的進化論有相似之處:社會有機體產(chǎn)生、發(fā)展、成長，最后衰落和消亡，社會總是這樣不斷地發(fā)展變化。因此，適用于特定時期的某個國家的經(jīng)濟思想，可能對另一個國家或者另一個時期來說并不適用。在攻擊古典學(xué)派的觀點并不適合德國時，這種相對論的方法尤其有效。,,2、強調(diào)政府的積極作用。歷史學(xué)派是民族主義的，而古典學(xué)派是個人主義和世界主義的。如果社會有機體是研究的中心，如果它是動態(tài)運動的驅(qū)動力量，那么社會或者國家，而不是

30、個人，將占據(jù)這個時期的中心地位。在德國，正是國家培育了工業(yè)、交通和經(jīng)濟增長。在捍衛(wèi)統(tǒng)一經(jīng)濟體的過程中，很容易形成強烈的民族榮譽感。歷史學(xué)派突出了國家干預(yù)經(jīng)濟事務(wù)的必要性，并強調(diào)了社會自身的利益與其中的個人利益是完全不同的。,,3.歸納/歷史方法。歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)要將經(jīng)濟看做整體的一部分從歷史角度來研究的重要性。因為經(jīng)濟現(xiàn)象和其他社會現(xiàn)象是相互依存的，因此，只有和其他社會科學(xué)分支結(jié)合起來研究政治經(jīng)濟才是恰當(dāng)?shù)?。歷史學(xué)派批評古典學(xué)派和邊際學(xué)派的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不現(xiàn)實的以及非歷史的分析方法。歷史學(xué)派利用原始數(shù)據(jù)資料研究變革的社會制度，進行了大量的歸納研究。,,該學(xué)派稱使用他們的歷史分析

31、方法可以研究影響經(jīng)濟現(xiàn)象的所有因素、經(jīng)濟行為的所有方面，而不僅僅是經(jīng)濟學(xué)推理。有些歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家反對幾乎所有形式的推理。他們否認存在正確的經(jīng)濟規(guī)律，除了一個例外:他們相信發(fā)展的模式可以在歷史中辨知，并且可以被歸納為“發(fā)展規(guī)律”。,,4.提倡保守的改革。歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家認為，政治經(jīng)濟學(xué)不能僅僅分析產(chǎn)生經(jīng)濟行為的動機，而且必須衡量和比較這些行為及其結(jié)果的道德價值。它必須確定適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和財富分配的一套標準，以便使公平與道德的需求得到滿足。歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家認為，應(yīng)該委托德國政府為“普通人”改善環(huán)境。當(dāng)國家維護了工廠工人的健康、福利與效率時，就會增進這些勞動者對國家的忠誠度。他們還希望改革能夠使

32、工人階級擺脫社會主義的意識形態(tài)。溫和的社會變革倡導(dǎo)者被稱為“講座社會主義者”，以指代他們所堅持的學(xué)術(shù)立場。,三、歷史學(xué)派的長遠影響,將演進的方法應(yīng)用于社會與經(jīng)濟思想，為古典學(xué)派與邊際學(xué)派的抽象思維方式提供了一種有效的矯正方法。怎樣來解釋英國19世紀堅信自由放任而在20世紀放棄了自由放任?隨著經(jīng)濟和社會的演進，為了理解當(dāng)前的世界，經(jīng)濟學(xué)家必須熟悉變化的歷史和環(huán)境，從這個角度來看，歷史學(xué)派是正確的。為了熟悉變化的歷史和環(huán)境，就需要運用歸納事實的研究方法。這就需要產(chǎn)生新的理論和思想來理解新的形勢，這些新的理論和思想需要運用經(jīng)驗數(shù)據(jù)進行周密的檢驗。,,當(dāng)各個流派的經(jīng)濟學(xué)家都認識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)

33、在、檢驗舊理論、提出新理論是必不可少的方法的時候，德國歷史學(xué)派的任務(wù)就完成了。今天作為抽象演繹法的補充的歷史歸納法已經(jīng)被人們普遍接受，時代的變遷和方法論的爭論已經(jīng)迫使這二者經(jīng)歷了不容易但還算平靜的融合。例如:,,當(dāng)代計量經(jīng)濟分析一般結(jié)合了抽象推理和實證檢驗兩種方法。大多數(shù)實證檢驗采用的數(shù)據(jù)都是歷史數(shù)據(jù)，而反對直接得自經(jīng)驗的數(shù)據(jù)。但是，今天的經(jīng)濟學(xué)家通常都搜集最近可得的歷史數(shù)據(jù)來檢驗他們的理論，反對細察很久以前收集的數(shù)據(jù)。如果社會在不斷變遷，如果新形勢要求新的分析方法，那么過去的經(jīng)驗就只有有限的作用了。,,該學(xué)派的另一個持久貢獻是它對自由放任的抨擊，這個主題是未來的趨勢。歷史學(xué)派的成員意識到，無

34、限制的自由的企業(yè)并不一定會給整個社會帶來最優(yōu)可能的產(chǎn)出。而且他們相信，對于日益尖銳的階級差別所導(dǎo)致的更惡劣的動亂，改革是一種替代，這一點他們是正確的。,,結(jié)語：歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家倡導(dǎo)民族主義因做過了頭而失敗，民族主義后來演變?yōu)榭駸岬能妵髁x。自1914年以來的一個世紀，人們越來越希望世界能夠?qū)崿F(xiàn)和平、國際合作與普遍的和諧。德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家提出了民族主義這一刺耳的聲音，刺激了國際主義者的親善感情。他們的觀點，可能無意間促成了德國軍國主義風(fēng)氣，導(dǎo)致了第一次和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。從這個方面來說，歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出的某些思想有害于社會進步。,四、李斯特《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》：著者自序（節(jié)錄

35、）,我對于一般流行的政治經(jīng)濟學(xué)理的真實性曾有所懷疑，對于在我看來的錯誤以及發(fā)生這類錯誤的根本原因擬加以探討......與我同時代的德國人當(dāng)不會忘祀德國的幸福生活于1818年已衰退到了什么程度。我為了做好準備，對于政治經(jīng)濟學(xué)作了研究。但是把這門科學(xué)就按照它目前形態(tài)來教導(dǎo)青年，這樣的做法我不能滿足;要提高德國文化、生活和權(quán)力應(yīng)當(dāng)通過什么樣的經(jīng)濟政策才能實現(xiàn)，我希望能把這個教拾他們。,,流行學(xué)派所告祈我們的是自由貿(mào)易原則。當(dāng)考慮到法國取消各省間的關(guān)稅，考慮到三個王國處于大不列顛一個政府之下的情況時，這個原則顯得是與常識相調(diào)和一致的，也是被經(jīng)驗所證明了的。但是拿破侖大陸制度的非常有利效果以及這一制度取

36、消以后的危害現(xiàn)象都是近來的、活生生的事實，這一切都不容忽視；這些與我以前憑觀察所得的認識都好象是直接矛盾的。我想肯定一下這個矛盾是在什么基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)我這樣思考時，我想到了一個念頭：流行理論原來是完全正確的，但是只有當(dāng)一切國家都象在上述各州各省一樣的情況下遵守著自由貿(mào)易原則時，這個理論才有其正確性。,,這就使我要考慮到國家的性質(zhì)。我發(fā)覺流行學(xué)派并沒有考慮到國家，它所顧到的，一方面是全人類，另一方面只是單獨的個人。我清楚地看到，兩個同樣具有高度文化的國家，要在彼此自由競爭下雙方共同有利，只有當(dāng)兩者在工業(yè)發(fā)展上處于大體上相等的地位時，才能實現(xiàn)。如果任何一個國家，不幸在工業(yè)上、商業(yè)上還遠遠落后于別

37、國，那么它卻使具有發(fā)展這些事業(yè)的精神與物質(zhì)手段，也必須首先加強它自己的力量，然后才能使它具備條件與比較先進各國進行自由競爭?？傊?，我發(fā)現(xiàn)世界主義經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)兩者之間是有區(qū)別的。我認為德國必須取消國內(nèi)關(guān)稅，采用統(tǒng)一的對外商業(yè)政策，由此來努力達到別的國家憑了它們的商業(yè)政策在工商業(yè)發(fā)展上所達到的標準。,,1819年，彌漫于整個德國的是有關(guān)政治新制度的種種方略與策劃。君主和臣屬，貴族和平民，政府官吏和學(xué)者，他們所忙著的都是這件事。德國就象遭過了一次戰(zhàn)爭破壞以后的一座家園，以前的家主回來了，一切都想重新動手布置起來。有些人一切都想率由舊章，甚至在每一個細節(jié)上都主張照原樣不動;有些人想全部更新，徹底

38、改用現(xiàn)代裝備;還有一些人常識與經(jīng)驗兩者并重，希望走之間路線，使過去的主張與現(xiàn)在的需要相配合。到處是意見上的矛盾和沖突，到處是以促進國計民生為宗旨的團體和組織。國會憲法本身就是草創(chuàng)的，憲法中有一條(第十九條)顯然為建立國家商業(yè)制度留下了余地。,,我認為這一條為我們祖國今后工商業(yè)的繁榮提供了一個基礎(chǔ)，由此就起了這樣一個念頭，要想組織一個德國工商業(yè)協(xié)會，目的在于取消我們的國內(nèi)關(guān)稅，使德國全國能采用統(tǒng)一的商業(yè)政策。作為德國工商業(yè)協(xié)會的一個顧問，使我處于很困難的地位。所有受過科學(xué)教育的從業(yè)者，所有報紙編輯，所有關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的作家，都受到了世界主義學(xué)派的熏染和陶冶，對于任何一種保護稅制都認為在理論上是站

39、不住腳的，是犯忌的。他們的后援是英國勢力，是在德國口岸和商業(yè)城市那些經(jīng)營英國商品的商人。,,盡人皆知，英國政府通過“機密費”的布置，在操縱國外輿論方面，它所擁有的是如何強有力的一個手段;只要有助于它的商業(yè)利益，它是從來不惜任何代價的。......流行經(jīng)濟理論以及德國學(xué)者們的見解原來是站在他們一面的，這就使這些為英國利盆說話的人，在進行工作時更加得心應(yīng)手。在這一場斗爭中，雙方所擁有的武器顯然是不均等的。一方有的是經(jīng)過細致加工、徹底條理化的一套理論，是一個完整的學(xué)派，是一個強有力的黨派，在每一個議會、每一個學(xué)術(shù)團體中都有它的擁護者，還有最重要的一點是它擁有一個強大的動力：金錢。而另一方的情形截然不

40、同，它沒有錢，內(nèi)部分裂，意見分歧，絕對缺乏理論基礎(chǔ)。,,在勢難避免的日常辯論的進行中，使我認識到價值理論與生產(chǎn)力理論之間的區(qū)別......后來一個時期，我到奧地利、匈牙利、瑞士、法國和英國去游歷，想從在這些國家實際情況的考察中，想從書本里，隨處吸取教訓(xùn)。隨后我又訪問了美國，這個時候我撇開了一切書本，這些書本是只會把我引入迷途的。,,在那塊新大陸上，關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)我們可以找到的最好的書本就是現(xiàn)實生活。在那里我們看到，一片荒野會發(fā)展成為富強的國家;在歐洲需要幾百年才能看到的進步，在那里這樣的進步過程就展現(xiàn)在我們眼前......我認真地、勤勤懇懇地學(xué)習(xí)了那個現(xiàn)實生活的書本，同我以前研究、經(jīng)驗和思考的

41、結(jié)果作了比較。結(jié)果是(那是我所想望的)提出了一個學(xué)說體系。,,這個體系，不管它可能還顯得怎樣地不夠完整，卻井不是建立在空洞的世界主義之上的，而是以事物本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國家需要為依據(jù)的。它提供了使理論與實際相一致的手段，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠為每一個有教育的人所理解。......我要說明一點，作為我的學(xué)說體系中一個主要特征的是國家。國家的性質(zhì)是處于個人與整個人類之間的中介體，我的理論體系的整個結(jié)構(gòu)就是以這一點為基礎(chǔ)的。,,流行學(xué)派對我曾加以誹謗，說我所想望的只是恢復(fù)所謂重商主義。但是讀這本書的人會看到，在我的理論中對于那個備受責(zé)難的重商主義體系只是采納了其中有價值的部分，它的謬誤之處則一概摒棄;就是關(guān)于所采取的那些有價值部分，采取時的依據(jù)也與所謂重商主義學(xué)派完全不同，是以歷史與事物本質(zhì)為依據(jù)的;我又就那些來源中關(guān)于世界主義學(xué)派所一再竭力主張的論點初次作了駁斥。,,我寫這篇序言的時候深切感到，在我的作品里可能發(fā)現(xiàn)很多缺點;不僅如此，就是讓我自己現(xiàn)在來重寫一遍，有許多地方也許還可以寫得好些。我唯一威到高興的是，情形盡管是這樣，在這本書里仍然可以找到許多東西是新的，是千真萬確的，而且特別對于我的祖國，德國，多少是有些利益的。,,,