文學(xué)對(duì)于教育的意義.ppt

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1、文學(xué)對(duì)于教育的意義,汪政,一、文學(xué)在中國(guó)具有近乎宗教的地位,中國(guó)長(zhǎng)期來強(qiáng)調(diào)以文立國(guó)。古語說“偃武修文，四方來朝”，“有唐三百年，用文治天下”。,蔡元培說：“我所以不主張保存宗教，而欲以美育來代他，理由如下：宗教本舊時(shí)代教育，各種民族，都有一個(gè)時(shí)代，完全把教育權(quán)委托于宗教家，所以宗教中兼含著智育、德育、體育、美育的原素。說明自然現(xiàn)象，記上帝創(chuàng)世次序，講人類死后世界等等是智育。猶太教的十誡，佛教的五戒，與各教中勸人去惡行善的教訓(xùn)，是德育。各教中禮拜、靜坐、巡游的儀式，是體育。宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻、圖畫，并參用音樂、舞蹈，佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育?！薄埃ìF(xiàn)

2、在）宗教上所被認(rèn)為尚有價(jià)值的，止有美育的原素了。莊嚴(yán)偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻與繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學(xué)，無論其屬于何教，而異教的或反對(duì)一切宗教的人，決不能抹殺其美的價(jià)值，是宗教上不朽的一點(diǎn)，止有美?！?西方人常常把人生的終極看作是神圣的，超越的，救贖的，而中國(guó)人卻常常把人生的最高境界看作是詩意的，審美的，藝術(shù)的，二者之間有根本的不同。,二、文學(xué)在育人中具有獨(dú)特的作用,錢穆說“不懂文學(xué)，不通文學(xué)，那總是一大缺憾。這一缺憾，似乎比不懂歷史，不懂哲學(xué)還更大?！薄爸袊?guó)要有新文化，一定要有新文學(xué)。文學(xué)開新，是文化開新的第一步。一個(gè)光明的時(shí)代來臨，必先從文學(xué)起。一個(gè)衰敗的時(shí)代來臨，也必從文學(xué)起。”

3、他又說“中國(guó)人生幾乎已盡納入傳統(tǒng)文學(xué)中而融成為一體，若果傳統(tǒng)文學(xué)死不復(fù)生，中國(guó)現(xiàn)實(shí)人生亦將死去其絕大部分，并將死去其有意義有價(jià)值之部分。即如今人生一兒女，必賦一名。建一樓，辟一街，亦需一樓名街名。此亦須在傳統(tǒng)文學(xué)中覓之，即此為推，可以知矣?！?所以，以審美教育、情感教育和心靈教育為核心的“文學(xué)教育”，推廣開來，并獲得學(xué)生的響應(yīng)之后，必將影響一代人的人文素養(yǎng)。他們的感知系統(tǒng)、審美方式、情感世界和心靈世界，都會(huì)因文學(xué)而改變。文學(xué)能為僵硬的世界留下柔情，也能為蒼白的心注入暖意，以文學(xué)來教育，是改變?nèi)宋慕逃笔е秤龅囊环N有效途徑。,（一）文學(xué)可以讓人認(rèn)識(shí)社會(huì),馬克思說：“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出小說家，他

4、們?cè)谧约旱淖吭降?、描寫生?dòng)的書籍中向世界提示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政府家和道德家加起碼一起所提示的還要多。”捷克作家昆德拉說：“小說以自己的方式、自己的邏輯，一個(gè)接一個(gè)地發(fā)現(xiàn)了存在的不同方面：與塞萬提斯的同代人一起，它詢問什么是冒險(xiǎn)；與薩穆埃爾理查德森的同代人一起，它開始研究‘內(nèi)心所發(fā)生的事情’；與巴爾扎克一起，它揭開了人在歷史中的生根；與福樓拜一起，它勘察了那那里為止一直被人忽略的日常生活的土地；與托爾斯泰一起，它關(guān)注著非理性對(duì)人的決定與行為的干預(yù)。它探索時(shí)間：與馬塞爾普魯斯特一起，探索無法捉住的過去的時(shí)刻；與詹姆斯喬依斯一起，探索無法捉住的現(xiàn)在的時(shí)刻。它和托馬斯曼一起詢問來自時(shí)

5、間之底的遙控著我們步伐的神話的作用。等等，等等?！?（二）文學(xué)可以拓寬人們的生存空間,錢穆說：“我們學(xué)做文章，讀一家作品，也該從他筆墨去了解他胸襟。我們不必要想自己成個(gè)文學(xué)家，只要能在文學(xué)里接觸到一個(gè)較高的人生，接觸到一個(gè)合乎我自己的更高的人生。比方說，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的；我遇到困難，可是有比我更困難的。我是這樣一個(gè)性格，在詩里也總找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，詩中已先代我哭了；我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們?nèi)松幸环N無窮的安慰。有些境，根本非我所能有，但詩中有，讀到他的詩，我心就如跑進(jìn)另一境界去。如我們?cè)诩~約，一樣可以讀陶淵明的詩。我們住五層、六層的高樓，不到下邊

6、馬路去，晚上拿一本陶詩，因著他“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的詩句，下邊馬路上車水馬龍，我可不用管。我們今天置身海外，沒有像杜工部在天寶之亂時(shí)的生活在兵荒馬亂中，我們讀杜詩，也可獲得無上經(jīng)驗(yàn)。我們不曾見的人，可以在詩中見；沒有處過的境，可以在詩中想像到。西方人的小說，也可能給我們一個(gè)沒有到過的境，沒有碰見過的人。而中國(guó)文學(xué)之偉大，則是那境那人卻全是個(gè)真的。如讀《水滸》，固然覺得有趣，也像讀《史記》般，但《史記》是真的，《水滸》是假的。讀西方人小說，固然有趣，里邊描寫一個(gè)人，描寫得生動(dòng)靈活。而讀杜工部詩，他自己就是一個(gè)真的人，沒有一句假話在里面?！?（三）文學(xué)可以安頓人們的靈魂，提升人的精神。,王國(guó)

7、維說中國(guó)文學(xué)模式有兩種。一種是《桃花扇》式的，是現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)的，人倫的。一種是《紅樓夢(mèng)》式的，是精神的，宇宙的，人性的?！都t樓夢(mèng)》追問人生的意義，追問完美的人生在哪里？活著究竟有沒有意義，有沒有價(jià)值？張愛玲這樣說中國(guó)人的宗教，“受過教育的中國(guó)人認(rèn)為人一年年地活下去，并不走到哪里去；人類一代一代下去，也并不走到哪里去。那么，活著有什么意義呢？不管有意義沒有，反正是活著的。我們?cè)鯓犹幹米约?，并沒多大關(guān)系，但是活得好一點(diǎn)是快樂的，所以為了自己的享受，還是守規(guī)矩的好。在那之外，就小心地留下了空白——并非懵騰地騷動(dòng)著神秘的可能性的白霧，而是一切思想懸崖勒馬的絕對(duì)停止，有如中國(guó)畫上部嚴(yán)厲的空白——不可少的

8、空白，沒有它，圖畫便失去了均衡。不論在藝術(shù)里還是人生里，最難得的就是知道什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)歇手。中國(guó)人最引以自傲的就是這種約束的美。”,現(xiàn)在的社會(huì)充滿戾氣和暴力，物質(zhì)再豐富，人也沒有幸福感。而文學(xué)可以溫暖人心。美國(guó)詩人埃米莉狄更生有一首詩這樣寫道：“假如我能使一顆心免于破碎/我便沒有白活一場(chǎng)/假如我能消除一個(gè)人的痛苦，/或者平息一個(gè)人的悲傷，/或者幫助一只昏迷的知更鳥/重新回到它的巢中，/我便沒有虛度此生。”,（四）文學(xué)能以情感的方式化育人,工具的閱讀正在取代情感的閱讀。淺閱讀正在取代深閱讀大眾化的閱讀正在取代個(gè)人的閱讀欲望化的閱讀正在取代理性的閱讀壓迫式的閱讀正在取代自主性的閱讀……文學(xué)的方式不僅

9、是一種閱讀的方式，欣賞的方式，也是一種人際交流方式，話語的方式，是符合語言本性與人性的方式，它以情感和自由涵育人，影響人。,三、在文學(xué)中尋找教育,教育是無邊的，是無處不在的。凡是有人活動(dòng)的地方就會(huì)有教育行為的發(fā)生。即使是一個(gè)人處于與世隔絕的地方，教育同樣會(huì)發(fā)生，為了生存，他需要成長(zhǎng)，需要意志、知識(shí)、技能等等，都會(huì)通過自我教育而獲得。所以，在尊重和順應(yīng)教育現(xiàn)代化、專業(yè)化的同時(shí)，我們應(yīng)該廣開教育的視野，在專業(yè)的教育疆域之外尋找鮮活的、個(gè)性化的、質(zhì)樸的、原生態(tài)的教育資源和教育話題。事實(shí)上，對(duì)于與人的生活和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的人文學(xué)科來說，我們需要時(shí)刻警惕自我的封閉所造成的僵化，警惕學(xué)術(shù)話語的人工設(shè)置造

10、成的與現(xiàn)實(shí)的脫離甚至偽科學(xué)化。,文藝是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活的方方面面，大到國(guó)家民族的生死存亡，小到個(gè)人內(nèi)心世界的隱秘悸動(dòng)都是文藝作品表現(xiàn)的對(duì)象。不言自明，作為人類重要的活動(dòng)之一，教育生活也必然是文藝作品的構(gòu)成。由于教育涉及的面非常廣，既關(guān)乎社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，又關(guān)乎社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，既關(guān)乎社會(huì)的文明進(jìn)程，又關(guān)乎不同教育主體的價(jià)值理想，既與社會(huì)的精神層面相關(guān)，又制約于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)條件，因此許多文藝作品常常將教育作為題材，或者以教育作為切入點(diǎn)以反映社會(huì)的深刻變化。,示例二組：《憤怒的小鳥》（余一鳴）《網(wǎng)中成長(zhǎng)》（張紹民）,示例一組：《我與父輩》（閻連科）《娘》（彭學(xué)明）《姥娘》（劉劍波）《弟弟最

11、后的日子》（周國(guó)忠）,,網(wǎng)中成長(zhǎng)張紹民,一網(wǎng)吃孩子吃正在成長(zhǎng)的時(shí)光許多童年被一網(wǎng)打盡大量正在成長(zhǎng)的力量被一網(wǎng)打盡網(wǎng)喜歡吃下一代如喜歡吃魚一樣把成長(zhǎng)向它懷里抓他們?cè)诰W(wǎng)的懷里不掙扎魚都知道掙扎而他們不他們自投羅網(wǎng)吃網(wǎng)長(zhǎng)大殺人游戲搶銀行游戲各種暴力游戲黑暗游戲非健康游戲抓住成長(zhǎng)不放他們成為俘虜卻十分高興,二在和平年代父母長(zhǎng)輩用甘蔗水的海洋灌溉下一代他們不知道甜的反義詞什么滋味他們的幸福飯來張口衣來伸手不管三七二十一伸手摘父母家長(zhǎng)這種莊稼身上的樹葉一種叫鈔票的樹葉不管何時(shí)都能摘到他們嫌果實(shí)：汗珠子太小不愿意認(rèn)識(shí)這種最美最健康的水果在游戲里他們稱王他們當(dāng)大哥，喜歡滅掉別人喜歡隨手一點(diǎn)一座城市頓時(shí)化為灰燼

12、很過癮如此長(zhǎng)大又怎能知道愛惜又怎能有仁慈,,三無法從游戲夢(mèng)境里回到現(xiàn)實(shí)坐在美好的教室里無精打采心被網(wǎng)捆住孩子呀為何把美好時(shí)光扔在網(wǎng)里成為垃圾手指能默寫出許多游戲軟件手指卻不能在考試卷子上背誦出“南京大屠殺”手指不能記住就別說心靈能記住震驚也震撼呀難道你們先輩付出的鮮血骨頭比不上游戲軟件？沒有先輩的熱血哪有你們和平時(shí)代能玩游戲？都說民族的較量在成長(zhǎng)的較量民族的較量絕不是玩電子游戲白癡的較量網(wǎng)中孩子，目光熄滅歷史扔掉歷史扔掉祖先目光燒壞成堆游戲軟件他們的目光讓歷史變?yōu)榻暁v史看不清他們,四他們的骨頭會(huì)變?yōu)榫W(wǎng)一樣軟他們放棄黑發(fā)放棄民族的頭換上西方金絲，綠色，血絲做頭發(fā)如果皮膚能漂白他們很可能撕掉身上

13、的黃皮膚啊喊魂的時(shí)候已到把網(wǎng)里成長(zhǎng)的靈魂招回來救救網(wǎng)里的孩子莫把網(wǎng)當(dāng)衣服穿不作繭自縛,,示例四組：《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》（范小青）《彩虹》（畢飛宇）《家事》（畢飛宇）,示例三組：《虛擬》（畢飛宇）《我母親的學(xué)生》（黃蓓佳）,,張紹民的“留守一代”詩歌作品,自己陪自己長(zhǎng)大村莊力氣好大幾乎把所有年輕父母都扔到千里之外變成工廠變成流汗的機(jī)器留下孩子長(zhǎng)成孤獨(dú)模樣不少童年自己陪自己聊天自己陪自己睡覺，做夢(mèng)一個(gè)孩子要把自己變成兩個(gè)人成長(zhǎng)才有伙伴才有親情一個(gè)人哭一個(gè)人笑要把一句話變成一千里長(zhǎng)才能在電話里摸到父母耳朵,用快樂來忘記他玩得滿頭大汗拼命地與爺爺奶奶玩爺爺奶奶以靜制動(dòng)與孫子一起度過心酸的快樂孩子的汗水盡量把快

14、樂原創(chuàng)要把童年的美分給爺爺奶奶讓他們也童年也高興他不停地玩只為了忘記自己忘記心中的爸爸媽媽快樂一旦剎車只要一停下來就看到童年周圍空著父母,,示例五組：《我們的戰(zhàn)斗生活像詩篇》（范小青）《農(nóng)歷》（郭文斌）《她的名字》（蘇童）,四、結(jié)語,歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，凡是在歷史的倒退期，在人類道德的崩潰期，一般都存在對(duì)文學(xué)的否定和漠視。在歷史上，似乎沒有哪一個(gè)民族曾經(jīng)如此野蠻地對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，哪怕是前蘇聯(lián)，也不敢說自己這個(gè)民族不要普希金、不要托爾斯泰了，可中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，公然踐踏孔子、打倒曹雪芹。否認(rèn)歷史，損毀古物，侮辱圣賢，鎮(zhèn)壓文人。從秦始皇的“焚書坑儒”到太平天國(guó)，再到文革，這樣的悲劇時(shí)時(shí)重演。這樣的時(shí)期也都幾乎沒有文學(xué)?，F(xiàn)在，不是戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是專制，而是另外的力量，如物質(zhì)、欲望和利益，正迫使我們遠(yuǎn)離文學(xué)，我們可能在進(jìn)步的旗號(hào)下面臨社會(huì)的倒退。我們應(yīng)該怎么辦？,