國家開放大學(xué)終結(jié)性考試試題及答案：人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？

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1、國家開放大學(xué)終結(jié)性考試試題及答案：人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？ 一、 材料分析題（80 分） 材料分析一：醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了救死扶傷的崇高精神。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風(fēng)險與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當很多人在家中安全隔離時，大批白衣天使卻走出家門，堅守工作崗位，用生命守護生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強度更大。面對這些嚴峻考驗，醫(yī)務(wù)工作者不負人民重

2、托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。 請回答：人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？ 參考答案： 人生的自我價值，是個體的人生活動對個體自身的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身需要的滿足程度。在這里，價值客體與在人生社會價值關(guān)系中一樣是個體的生 活實踐，而價值主體則是個體自身。人生的社會價值，是指個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。在這里，價值客體是個體的人生活動，價值主體是社會和他人。衡量人生社會價值的尺度是個體對社會和他人所作的貢獻。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，其人生的社會價值就越小；如果個體的人

3、生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。人生的自我價值與人生的社會價值一樣，也有質(zhì)和量的差別。人生的自我價值和社會價值是人生價值的兩個不同側(cè)面，二者既相區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。任何一個人要生存下去，必須滿足自己基本的物質(zhì)和精神需要，滿足的方式和滿足的程度不同，從而使得社會中的個體成為具有差異的個性存在。人在的自我價值還是個人發(fā)展的條件

4、，人不僅有生存的需要，還有發(fā)展的需要，個人提高自我價值的過程，就是力求各方面進步以實現(xiàn)自我完善的過程。社會是人創(chuàng)造并由個體組成的，自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。另外，人又總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。 個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個人物質(zhì)和精神的需要須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。社會的物質(zhì)和精神不是上天賜予的，而是社會中的人們創(chuàng)造的，社會對人生的價值，不過是由無數(shù)過去和現(xiàn)在的人生對社會創(chuàng)造的價值所構(gòu)成的。在此意上說，人

5、生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的前提。 人們自己選擇生活道路和生活方式，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以性特征。但是，任何個體的人生意義卻只能夠建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上并在社會中實現(xiàn)，離開這個基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生的價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準。有人主張以極端的個人主義作為人生價值評價的標準，以為人生的價值就在于個人需要的滿足，個體的所有需要都滿足了，這樣的人生就具有最大的價值口顯然，這種主張在理論上是

6、片面的和錯誤的，是把人生價值中的主體和客體關(guān)系顛倒了。唱“索取”當作人生價值，也就是把社會對于人生的價值錯當作人生自身的價值，這并不是對人生價值的確認，恰恰是對人生 價值的否定。這種主張在實踐上不僅行不通，還是十分有害的。在任何社會條件下，如果每個人都只要求社會滿足自己的欲望，只考慮“人人為我”，就不會有什么人來“ 為我”了；如果每個人都把他人和社會統(tǒng)統(tǒng)看做是滿足自己私欲的工具，以為只有自己才是人類存在的唯一目的，無止境地追求享受和占有，那么，作為個人存在的前提和現(xiàn)實條件的社會也就無法和諧地存在下去了。 人的需要構(gòu)成了人生價值關(guān)系中的主導(dǎo)方面，生活實踐中的個體“總是從自己出發(fā)”的。一個人對自

7、己和他人的生活實踐作何評價和怎樣評價，受到評價者所處社會關(guān)系的制約，也受到其思想和認識水平、道德境界、評價的方式和角度的影響，因而呈現(xiàn)出個性的特點。人生價值觀屬于認識的范疇，人的任何認識在形式上都是主觀的。正是因為這樣的原因，在不同的歷史時期，人們的人生價值觀會有很多區(qū)別，就是在同一個歷史時期、相同的社會條件下，面對同樣類型和性質(zhì)的生活實踐，不同人的價值評價也會存在差異，有時甚至?xí)贸鼋厝幌喾吹慕Y(jié)論。個性特點和主觀色彩是人們在人生問題上進行價值評判的重要特征。但是，這并不意味著在人生價值問題上就是“公說公有理，婆說婆有理”，不存在客觀標準，人們也無法對自己和他人的生活實踐進行客觀評價。實際上，

8、對于一個人的生活實踐，元論是自我評價還是社會評價，客觀性都是更為根本的特點。價值表示的是主體 的需要與客體屬性之間的關(guān)系，人們的生活實踐及其成果因滿足人類自身存在和發(fā)展的需要而具有價值性，而這種價值性產(chǎn)生于人的能動的、創(chuàng)造性的實踐活動中。人們是在社會實踐中創(chuàng)造自己的價值，也是在社會實踐中確立自己的人生價值尺度。人生價值體現(xiàn)在人們的實踐活動中，人生價值的評價是一個過程，而且與人生價值的創(chuàng)造是一個統(tǒng)一的過程?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”這一事實決定了以勞動為主要內(nèi)容的社會性實踐不僅是人的本質(zhì)屬性，也是人生具有價值屬性的根源和基礎(chǔ)，實踐活動及其成果具有客觀性，決定了對其加以價值評價同樣存在著客觀的標準和尺度

9、。人的勞動及其成果是人生價值尺度的基本內(nèi)容，只有以勞動及其成果為標準，才能度量一個人真正的人生價值及其大小。人只能在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史，人的需要以及通過實踐對需要的滿足一定會打上歷史的、社會的烙印在歷史上，關(guān)于人生價值，曾經(jīng)出現(xiàn)過種種不同的標準和尺度，譬如以一個人的家庭出身即所謂的“血統(tǒng)”貴賤為標準，或者以一個人在社會上的等級高低和權(quán)力大小為標準，或者以一個人所擁有的金錢多少為標準……而在一定的社會條件下，這些不同的人生價值評價標準又可能同時存在并以這樣或那樣的方式表現(xiàn)出來。然而，透過這些形形色色的標準和尺度，我們則不難發(fā)現(xiàn)一個基本的事實，無論哪一個時代、哪一個人，人生價值標準的確立都是

10、在一定的歷史條件下完成的，人生價值觀是一定 社 會關(guān)系的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展和社會條件的改變，人們的需要和利益發(fā)生了變化，人生價值標準和人生價值觀也就必然會隨之發(fā)生變化。人類社會在本質(zhì)上是一個“自然歷史過程”，其變化和設(shè)展遵循著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不同的歷史時期、不同的人，在人生問題上的價值標準會有這樣或那樣的差別，但一個人的人生活動是否符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是否以其社會性實踐促進了歷史的進步，是否通過其勞動對社會和他人作出貢獻并完善自我， 則應(yīng)當是評價人生價值的普遍標準。 改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，人們交流和交往日益廣泛和形式多樣，人們在思想活躍、觀念更新的同時，人生觀和價值觀呈現(xiàn)出多樣化的特點。不同內(nèi)容和形式的人生觀、價值觀為人們提供了多種選擇的條件，也為人們形成富有個性特征的人生創(chuàng)造了可能性；但是，這絕不意味著在人生問題上 從此不再有客觀的評價標準和價值尺度了。應(yīng)當說，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng) 濟，越是構(gòu)建社會主義和諧社會，就越是要用正確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)多樣的價值取向，越是要堅持正確的評價人生價值的標準和尺度。