《娛樂至死》讀書報告

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1、 班級：12新2 姓名：陳瑩潔 學(xué)號：07 讀書報告 如何對待“我們所熱愛的” 12新聞二班 陳瑩潔 07號 前前后后用相當(dāng)漫長的一段時間終于讀完了《娛樂至死》這本書，此后，我對美國社會從印刷文化走向媒體時代的進程才開始有了一個初步的了解。淺嘗這書中的滋味，我在“品嘗”“娛樂”一詞與媒介和生活的聯(lián)系時，味蕾所感受到的，已變得不像當(dāng)初僅限于得到“愉快”這一單薄的感受了，在其中，我似乎還嘗到了更多的滋味。 當(dāng)然，這也得益于印刷文字的魅力，印刷文字將我從信息巨大而且繁雜的電子媒介中解放出來，我心情的起伏，我的呼吸，仿佛都放慢了節(jié)

2、奏，這時，我的世界仿佛在喧囂之中被一下子甩開到千里之外，世界變得安靜了，才聽到腦中的思緒，才感受到心臟起伏的脈動，才看到一片廣闊的天。 起初，我對這本書的感覺是好奇的，我對于娛樂方面相關(guān)的信息相比于其他信息都顯得比較關(guān)心，所以看到《娛樂至死》這么一本書之后，對其書名產(chǎn)生莫大的好奇，究竟是什么樣子的‘娛樂’，會至于‘死’呢？隨之便迫不及待地翻開了這一本書?！秺蕵分了馈返淖髡吣釥枴げㄆ澛脙蓚€預(yù)言家的預(yù)言鋪開了整個作品的篇幅，“人們一直密切關(guān)注著1984年。這一年如期而至，而喬治·奧威爾關(guān)于1984年1的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實”“但是我們忘了，除了奧威爾可怕的預(yù)言外，還有另一個同樣讓人毛骨悚然的版本，

3、雖然這個版本年代稍稍久遠(yuǎn)一點，而且也不那么廣為人知。這就是奧爾德斯·赫胥黎的《美麗新世界》。即使是受過良好教育的人們也不會料到，赫胥黎和奧威爾的預(yù)言截然不同。奧威爾警告人們將會受到外來壓迫的奴役，而赫胥黎則認(rèn)為，人們失去自由、成功和歷史并不是‘老大哥’之過。在他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)?！薄昂喍灾?，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！痹谇把灾?，尼爾·波茲曼用一種理性的陳述方式，寫下一句“可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。”引出自己的論點。很顯然，尼爾·波茲曼想要說的就是我們將毀于我們熱愛的東

4、西。這讓我感覺到一絲驚奇，我們不就是因為熱愛我們所熱愛的事物，才會一直不斷追逐，在追逐中不斷前行的嗎？我的疑惑像塊套在脖子上的磚，一下又把我扯回到書里。 一開始，波茲曼竟說出“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！边@樣的話語，讓人覺得恐懼，又不敢拒絕他這一針見血的言論。但這“娛樂至死”的結(jié)論未免顯得過于極端，娛樂的確隨著時代的腳步，跟人類的文化越來越無法分離，為何這樣的發(fā)展趨勢結(jié)局是“死”呢？波茲曼并未直接說明，而是舉出了幾個例子，“我們似乎達到了這樣一個階段：政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已

5、經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)?！薄懊绹纳倘藗冊缭谖覀冎熬鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，商品的質(zhì)量和用途在展示商品的技巧面前似乎是無足輕重的?！弊屛覀兿嘈牛@個時代人類眼睛所看到的圖片可能會改變我們身體內(nèi)部理性的答案?；氐?1世紀(jì)，仿佛也能找到80年代美國娛樂社會的影子。就拿不久前的《超級女聲》其中的大眾評審?fù)镀杯h(huán)節(jié)，我對于大眾評審能夠用理性的判斷去投票就深表懷疑。再看看現(xiàn)代的娛樂圈，一個歌手要簽約一家經(jīng)紀(jì)公司，前提至少是長著一副老少通吃的面孔，沒有一張迷人的臉是無法開發(fā)一個利潤豐厚的市場。這其中表現(xiàn)的最為突出的就是韓國的明星，第一人造美女金喜善，性感女神李孝利，正義少女樸敏英等。在這樣的環(huán)境里，人們不需要思想和思考，

6、理性被情緒化替代，高尚被惡搞戲謔，嚴(yán)肅被無厘頭調(diào)戲，深沉被幼稚打敗，無聊的東西變得充滿意義，語無倫次變得合情合理。也許說“娛樂至死”危言聳聽，但至少這是一記關(guān)于文化安全意味深長的警鐘。 波茲曼在書中強調(diào)“媒介作為隱喻的意義，強調(diào)的是當(dāng)同一個內(nèi)容在不同的媒介上流動時，內(nèi)容并非保持原貌，而是不斷被每一種媒介改變，被每一種媒介賦予不同的意義。而如今最當(dāng)紅的媒介——電視，所帶來的最大意義就是娛樂。”言下之意，即“娛樂”已駐扎媒介文化，根深蒂固，從那個時代至今仍無可替代。 他旨在呼吁人們不要忽視印刷時代，重新返回到印刷作品中去。認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名

7、?！皧蕵分了馈笔撬麑γ襟w知識分子的警告。他認(rèn)為印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點可能被扭曲，他還特別做出了解釋：“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上，說實話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機?！? 想要得到自己所需求的，首先你必須娛樂大眾。在電視時代，你想引起關(guān)注，就必須用

8、娛樂的手段，武裝你的行為和語言，而那些面無表情地宣講自己理論的人，往往是得不到關(guān)注的。 波茲曼曾說過 “媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?偉大的文學(xué)批評家諾思洛普·弗萊也曾說過“書面文字遠(yuǎn)不只是一種簡單的提醒物：它在現(xiàn)實中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶?！?文字是奇特而富有魅力的，只有人類學(xué)家才知道文字的存在，似乎是沒有交流對象的，又似乎所有人都是它的交流對象。 至此，我覺得作為一個新聞專業(yè)的學(xué)生，要著重要思考的是，新聞是如何被娛樂化的。 按照作者觀點，電視制造了一個信息量巨大的，片段的

9、，不連續(xù)的世界觀。就像我們熟悉的新聞節(jié)目，“好……接下來”這個詞通常用于切換新聞，在潛意識里已經(jīng)告訴我們，剛剛看到和即將看到的信息并沒有關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列引人注目的廣告。就這樣，我們從電視上看到的新聞是沒有價值，沒有背景，沒有結(jié)果，沒有嚴(yán)肅性的，大量的一些零碎的信息，新聞被娛樂化了。 最糟糕的是我們早已習(xí)慣了電視的這種不連慣性，沒有人會因為播音員在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說突然插播的娛樂廣告而不適應(yīng)。無法想像，

10、對于我們這一批從小就過分依賴電視以及數(shù)字媒體從而獲取信息的90后來說，這將是怎樣的危害。我們在看電視新聞時，也許會覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報道都和廣告一樣從眼前一閃而過，不必嚴(yán)肅看待，不必做出理智的反應(yīng)。 當(dāng)現(xiàn)如今的新聞也正日趨娛樂化，新生媒體不斷涌出，這已不僅僅是電視的問題了。幼稚和不合邏輯的語調(diào)變成了潮流，嚴(yán)肅精準(zhǔn)的文字早已顯得滄桑；報紙的照片、圖片和圖像越來越多，字?jǐn)?shù)越來越短，幾乎沒有誰能耐心看完超過一千字的新聞；雜志更甚，有時候一本具有能帶給我們美好視覺的雜志，就具備了被我們購買的能力，不管其中的內(nèi)容是否跟我們有關(guān)，或是否對我們有幫助。 波茲曼在書本最后顯得尤為悲觀：“如果一

11、個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”面對這樣的娛樂現(xiàn)實，他認(rèn)為唯有通過教育的手段，讓年輕人從小培養(yǎng)出自主思考的能力，讀解社會文化，從而思考出這一種文化所反映的社會新形態(tài)，脫離繁雜社會背景，用理性的方式接納信息，才能對電視或電腦，或其他電子媒介獲得某種程度的控制。 解放內(nèi)心的糾結(jié)，我眉頭輕展。《娛樂至死》讓我明白，在時代不斷的進程中，媒介的發(fā)展會使一部分原有的優(yōu)點慢慢消散，也會蔓延出另一部分我們尚未熟悉的形式。這

12、些新生的媒介模式，值得我們用懷疑的，批判性的眼光去探索，也許這樣的新模式能帶領(lǐng)一個民族走向輝煌，但同時也可能隕滅人類長期積累下來的文化，將一個民族推向不可重生的深淵。在這樣一個被信息填滿的數(shù)字化時代，我們應(yīng)該意識到沉溺于信息之中的危害。信息不斷在人們的視線中腦海中輪換更新，人們開始不再思考，我們開始無意識地接受各種各樣的信息，也無暇去判斷那些信息的真假和利弊，這的確是一件讓人覺得可怕的事情。 當(dāng)然，我們也不必?fù)?dān)心時代如被作者悲觀描畫的那般“娛樂至死”，每個時代的背景都不相同，我想作者之所提出的這些問題，也是想警示于人，讓后人從這些林林總總的現(xiàn)象中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，撥正前行的道路吧。就像劉擎教授說的那樣“也許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽波茲曼式的警世危言之中?！睂τ谖覀兒笕?，應(yīng)該做到的便是摒棄一種失去獨立思考和失去判斷能力的生活狀態(tài)，在這個被視覺帶動而變得情緒化的時代中保持理性，用一種更為認(rèn)真負(fù)責(zé)、沉著理性的態(tài)度對待“娛樂”，說不定我們所熱愛的依舊能讓我們繼續(xù)不斷追逐，在追逐的道路上越走越遠(yuǎn)。 文中引用文段均來自《娛樂至死》一書。