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1、第30講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面,佛教,考點(diǎn)一宋明理學(xué),梳理基礎(chǔ)知識(shí),一、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b) 1.東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。 2.魏晉時(shí)期道教和_______廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 3.唐代中后期_________率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱提出要從“性命之源”的高度來理解孔子之道。這成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 4.北宋士大夫們掀起了_________運(yùn)動(dòng)。理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。,韓愈,儒學(xué)復(fù)興,二、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(c) 1.理學(xué)的概念：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形
2、成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。 2.成熟：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。 3.發(fā)展：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，明代的王陽明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(b) 1.北宋程顥、程頤及其思想主張 (1)認(rèn)為天理是萬物的本原。 (2)理學(xué)的最高范疇是“天理”。 (3)天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁”。,2.南宋朱熹及其思想主張 (1)理氣論：____比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。 (2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和
3、循序漸進(jìn)，即所謂“慎思明辨，___________”；“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 (3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“______________”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“_________”。 (4)影響 將大學(xué)中庸論語孟子集注為_______，成為理學(xué)的經(jīng)典。 朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。,理,格物致知,三綱五常,正君心,四書,史論要點(diǎn) 理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成的新儒學(xué)體系，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替
4、了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。 朱熹認(rèn)為人性與天理是一致的，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天欲望蒙蔽，故強(qiáng)調(diào)“”。,存天理，滅人欲,3.陸九淵與王守仁的思想主張,心即理也,發(fā)明本心,心學(xué),知行合一,集大成者,重建儒家,微點(diǎn)撥“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)作用，激勵(lì)人們立志奮發(fā)。 “滿街都是圣人”體現(xiàn)的是王守仁_____________的觀點(diǎn)。,發(fā)明本心,要點(diǎn)一儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)出現(xiàn)的背景 史料一萬物森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。 陶弘景茅山
5、長沙館碑 史料二(明)丁云鵬繪三教圖,突破核心要點(diǎn),讀史用史 史料一中“三教”指儒、佛、道三教；史料二圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映了隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述這一趨勢和理學(xué)形成有何聯(lián)系？ 提示：使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動(dòng)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；兩宋階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。,要點(diǎn)二從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展 史料一格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。 朱熹 此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。 王陽明 史料二,讀史用史 (1)史料一體現(xiàn)朱熹與王陽
6、明窮理的途徑分別是什么？如何理解其“殊途同歸”？ 提示：“格物致知”和內(nèi)心反?。粚?shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。 (2)觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述“致良知”的提出對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？ 提示：“致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成和理學(xué)的成熟。,素養(yǎng)1 歷史解釋王陽明心學(xué)的內(nèi)涵 1.(2018浙江4月選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“
7、致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張() 重建儒學(xué)信仰人人都有良知無私則無心道德自我完善 A. B. C. D.,精練核心素養(yǎng),解析本題考查陸王心學(xué)。根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得“人人都有良知”，符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)良知天理自然而生，符合題意?！爸亟ㄈ鍖W(xué)信仰”“無私則無心”，材料沒有體現(xiàn)，故答案選D。 答案D,素養(yǎng)2 歷史解釋朱熹的理學(xué)觀點(diǎn) 2.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋() A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲
8、望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致 解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案D,素養(yǎng)3 歷史解釋宋明理學(xué)代表人物及主張 3.(2016浙江10月選考)心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是() A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.心外無物 D.知行合一 解析根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知這是主張知行合一。 答案D,素養(yǎng)4 歷史解釋王陽明“知行合一”
9、4.(2018杭州高三期末)明代一位著名的思想家認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績?！币韵聦儆谶@位思想家的主張是() A.“發(fā)明本心” B.“正君心” C.“循天下之公” D.“知行合一” 解析根據(jù)“破山中賊易，破心中賊難”可知該思想家是王陽明。陸九淵主張“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“正君心”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之主張“循天下之公”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明主張“知行合一”，故D項(xiàng)正確。 答案D,素養(yǎng)5 時(shí)空觀念宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 5.(2018金華十校期末調(diào)研)“儒學(xué)自誕生后的很長一段時(shí)期，只把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道
10、德是天經(jīng)地義的終極真理的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑”。為能彌補(bǔ)這一缺陷，儒學(xué)思想家做出的努力是() A.孟子發(fā)展了孔子的德治思想B.董仲舒積極主張“大一統(tǒng)” C.明清之際出現(xiàn)經(jīng)世致用思潮D.把道德上升到天理的高度,解析孟子發(fā)展了孔子的德治思想，但并未上升為天經(jīng)地義的終極真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到天理的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的經(jīng)世致用思想批判宋明理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“道德是天經(jīng)地義的終極真理”可知是將道德上升到了天理的高度，故D項(xiàng)正確。 答案D,素養(yǎng)6 歷史解釋宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展 6.(2018麗衢湖期末聯(lián)考)孟子曰：“人之初，性本善。”
11、下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是() A.“不期修古，不法?？伞?B.“天行有常”“制天命而用之” C.“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也” D.“人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也”,解析“不期修古，不法?？伞背鲎皂n非子，主要含義是不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，屬于法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天行有?！薄爸铺烀弥笔擒髯拥乃枷?，荀子主張“性惡論”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”是王陽明的觀點(diǎn)，其主要含義是(是非之心)不需要思慮就能知道，不用學(xué)習(xí)就會(huì)運(yùn)用，這就是良知，說明良知原來就存在于人的內(nèi)心之中，與“人性本善”思想一致，故C項(xiàng)正確；“人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也
12、”是戰(zhàn)國時(shí)期告子的觀點(diǎn)，其主要含義是人性沒有善與不善的分別，就好像水流本來就沒有東西之分一樣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案C,君主專制,考點(diǎn)二明末清初的思想活躍局面,梳理基礎(chǔ)知識(shí),一、黃宗羲的思想主張及其影響(c) 1.著作：明夷待訪錄。 2.思想主張 (1)政治上：批判_____________(最精彩處)，提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張；廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。 (2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為_____________(是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映)。,工商皆本,3.影響 (1)其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。 (2)其思
13、想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。,二、顧炎武的主要思想主張及其代表作(b) 1.代表作：日知錄天下郡國利病書等。 2.思想主張 (1)批判君主專制，提出“______”的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”。 (2)提倡____________，注重實(shí)學(xué)。 (3)指出“亡國”與“亡天下”區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國家民族，天下所有人都有責(zé)任(梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”)。 3.地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。,眾治,經(jīng)世致用,三、王夫之的主要思想主張(b) 1.代表著作：船山遺書。 2.主要思想主張 (1)政治上：主旨是“_______________
14、_”。抨擊“孤秦”“陋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 (2)哲學(xué)上：提出尊重___________________的自然史觀和社會(huì)史觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”和“勢之必然”。,循天下之公,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,3.地位：其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,四、明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值(c) 1.明清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。 (2)反對(duì)封建專制，帶有一定的民主色彩。 (3)提倡經(jīng)世致用。 (4)反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。 2.思想價(jià)值 (1)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張，具有鮮明的反專制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 (2
15、)盡管沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國傳統(tǒng)文化(儒學(xué))重新煥發(fā)生機(jī)。,要點(diǎn)一黃宗羲的思想主張及影響 史料黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 趙軼峰十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度 讀史用史 據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。 提示：儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對(duì)君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。,突破核心要點(diǎn),要點(diǎn)二明
16、清啟蒙思想的思想價(jià)值 史料一明夷待訪錄(書影),識(shí)圖解史 黃宗羲創(chuàng)作明夷待訪錄，其思想為近代反對(duì)封建君主專制主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出得出此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？ 提示：明夷待訪錄是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，對(duì)清末的維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了啟蒙作用。,史料二清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散
17、布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁啟超清代學(xué)術(shù)概論 讀史用史 史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清之際的進(jìn)步主張的思想價(jià)值。 提示：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。,素養(yǎng)1 歷史解釋朱熹的思想 1.(2018浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)() A.知行合一 B.本心即天理 C.穿衣吃飯即是人倫物理 D.日積月累與循序漸進(jìn) 解析“慎思明辨”指辯證思考，探求真諦；識(shí)別是非，判定真?zhèn)?/p>
18、，“格物致知”指推究事物的原理，從而獲得知識(shí)，D項(xiàng)最符合題意。 答案D,精練核心素養(yǎng),素養(yǎng)2 歷史解釋明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位 2.(2017浙江4月選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想() A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系 解析材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民主啟蒙思想的性質(zhì)，A項(xiàng)正確。 答案A,素養(yǎng)3 時(shí)空觀念明末清初的思想活躍局面 3.(2018嘉興3月測試)有學(xué)者在評(píng)論古代某一時(shí)期思
19、想狀況時(shí)發(fā)出感慨：“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來，真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是，他們的言語之間往往充盈著人道的熱情，形成一股感人的張力。”這一時(shí)期是() A.春秋戰(zhàn)國 B.秦漢之際 C.明末清初 D.清末民初,解析宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)思想的活躍，對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判，肯定人的欲望，具有早期思想啟蒙作用，符合題意，故C項(xiàng)正確；清末民初時(shí)期西學(xué)東漸，出現(xiàn)了主張向西方學(xué)習(xí)的新思潮，這與材
20、料中“人道的熱情”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案C,素養(yǎng)4 歷史解釋明清“富民”思想 4.(2018杭州高三期末)清初某著名思想家在其著作中指出：“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國，不可以為國矣?！薄盀檎?，必先田、市。”從上述的材料信息中可以得出() 他主張將富民作為國家的基本經(jīng)濟(jì)政策他的經(jīng)濟(jì)思想與黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想相似他認(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國家政治秩序他的思想是對(duì)中國歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策的繼承 A. B.C. D.,解析根據(jù)“立國之道無他，惟在于富”可知他主張將富民作為國家的基本經(jīng)濟(jì)政策，故正確；根據(jù)“為政之道，必先
21、田、市”可知他主張農(nóng)商并重，與黃宗羲的工商皆本思想類似，故正確；根據(jù)“夫富在編戶不可以為國矣”可知他認(rèn)為“富民”可以穩(wěn)定國家政治秩序，故正確；他主張農(nóng)商并重，與中國歷代王朝基本經(jīng)濟(jì)政策“重農(nóng)抑商”相悖，故錯(cuò)誤，D項(xiàng)符合題意。 答案D,素養(yǎng)5 歷史解釋明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值 5.(2017紹興3月模擬)有人批評(píng)當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：“今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。以明心見性之空言，代修己治人之?shí)學(xué)?！边@段論述所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是() A.經(jīng)世致用，注重事功 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.知禮識(shí)仁，正心修身 D.提倡西學(xué)，尊重人性 解析材料主旨體現(xiàn)反對(duì)“清談”，主張“實(shí)學(xué)”的主張，故選A項(xiàng)。 答案A,
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