論民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)經(jīng)濟(jì)分析方法的必定性

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1、論民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)經(jīng)濟(jì)分析方法的必定性 論民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)經(jīng)濟(jì)分析方法的必定性[《馬克思恩格斯選集》第1卷（上）《共產(chǎn)黨宣言》部分。人民出版社。1972年版，第270頁。 　　參見宋蜀華﹑白振聲主編《民族學(xué)理論和方法》。中央民族大學(xué)出版社，1998版，第87頁 　　胡泰來《經(jīng)濟(jì)和法之學(xué)——經(jīng)濟(jì)法學(xué)科內(nèi)涵另釋》載《政法論叢》1999年第5期第22頁。 　　周林彬：《法律經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第12頁。 　　族經(jīng)濟(jì)法治貫穿于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程并和民族經(jīng)濟(jì)立法、執(zhí)法、司法、遵法等法律實(shí)踐步驟相適應(yīng)。在中國這么一個(gè)多民族長久受封建專制影響、現(xiàn)在 仍 奉行“政策主導(dǎo)”的國度

2、，強(qiáng)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)法和統(tǒng)一的多民族國家的國情相一致、和建立統(tǒng)一的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)相一致、和國家的民族經(jīng)濟(jì)政策相一致含有十分主要意義，這也是中國目前物質(zhì)生產(chǎn)方法制約性的必定要求。 　?、?、從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“法律決定論”的角度看， 民族經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)分析含有邏輯的應(yīng)然性。這種應(yīng)然性是指，民族經(jīng)濟(jì)法的不一樣層次的立法者的立法行為應(yīng)該在符合《立法法》的實(shí)體 要求和程序要求的前提下，只能從同時(shí)代本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專題中領(lǐng)悟立法的價(jià)值取向，確定法律制度的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。這些法律規(guī)范作為本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在變量，直接影響著本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本效益的高低。這就提出了一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)法“應(yīng)該是什么”的問題。

3、在基礎(chǔ)理論層面上，需要一批知道民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的復(fù)合型學(xué)者對目前民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)然性進(jìn)行根本的反思和修正，使得民族經(jīng)濟(jì)法取得“先入為主”的地位，為發(fā)展民族地域的經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航。目前，我國已經(jīng)有學(xué)者提出西部大開發(fā)應(yīng)該以法律為主導(dǎo)的看法，在中國這么一個(gè)民商法和市場經(jīng)濟(jì)法律制度很不發(fā)達(dá)的國家，解析法律的經(jīng)濟(jì)邏輯對法律學(xué)科建設(shè)本身來講意義也非同平常，更不用說法律對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和結(jié)果的決定性作用。在經(jīng)濟(jì)全球化和民族經(jīng)濟(jì)日趨國際化的今天，西方發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)上認(rèn)可了法律作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量的角色并加以重視。早在1981年，美國就經(jīng)過了12291號總統(tǒng)令，要求全部新制訂的政府規(guī)章全部要符合成本——收益分析的標(biāo)準(zhǔn)①

4、。顯然，民族經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法律，其經(jīng)濟(jì)邏輯是不言而喻的。在民族地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，怎樣處理國家和民族地域和民族地域之間、民族地域和非民族地域之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)際上是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的選擇和效益化設(shè)計(jì)問題。立法者只有正確地評定法律供求，合理地設(shè)計(jì)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，建立預(yù)防沖突和消解矛盾的法律機(jī)制，才能確保民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)現(xiàn)。 　　由是觀之，“經(jīng)濟(jì)決定論”反應(yīng)了它是對民族經(jīng)濟(jì)法律經(jīng)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上形成的，處理了民族經(jīng)濟(jì)法實(shí)然性的問題。而“法律決定論”則反應(yīng)出它是對經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析基礎(chǔ)上形成的，處理了應(yīng)然性的問題。二者的結(jié)合和相互平衡將標(biāo)榜一個(gè)中立的價(jià)值觀，使民族經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)分析能夠?qū)?shí)際的法律運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供

5、可選擇的優(yōu)化方案，從而印證了從詳細(xì)到抽象和從抽象到詳細(xì)兩種路徑相結(jié)合的研究方法的邏輯一致性，也使得對民族經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的統(tǒng)一的高度。 　　二、經(jīng)濟(jì)分析方法的可能性 　　把經(jīng)濟(jì)分析的方法從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是法律領(lǐng)域，在法學(xué)研究上含有革命性。而把它引入對民族經(jīng)濟(jì)法的研究雖是筆者的一個(gè)嘗試，但這種可能性是顯然的。對于可能性問題的處理，將有利于從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度來增強(qiáng)理論研究結(jié)果的實(shí)踐能力。民族經(jīng)濟(jì)法的下述特點(diǎn)將組成其經(jīng)濟(jì)分析可能性的基礎(chǔ)。 　　（一）民族經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對象的經(jīng)濟(jì)性。 　　參見[美]理查德·A·波斯納著，蔣康兆譯：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，大百科出版社，1997

6、年，第11頁。 　　馬克思主義認(rèn)為法不是在發(fā)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是翻譯和描述經(jīng)濟(jì)關(guān)系。民族經(jīng)濟(jì)法作為適合用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)法下屬的一個(gè)獨(dú)立的次級法律部門，有著自己特定的調(diào)整對象，即市場經(jīng)濟(jì)條件下民族地域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，詳細(xì)地講包含：民族地域企業(yè)的組織管理關(guān)系，民族市場管理關(guān)系，民族經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控關(guān)系和民族社會(huì)保障關(guān)系。以上四種關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，是一個(gè)有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)管理問題（當(dāng)然也有民族經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系的原因）。這些關(guān)系的顯著特點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)性，即每一個(gè)關(guān)系的客體（如人力、資金、政策等）全部是一個(gè)，需要相關(guān)管理機(jī)制，調(diào)控機(jī)制和保障機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化配置、效率的最高化、成本的最低化、收益的最大化和社

7、會(huì)福利和個(gè)人福利的最好平衡。實(shí)際上，從目前經(jīng)濟(jì)法理論研究的情況看，經(jīng)濟(jì)法打通了經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)之間長久存在的壁壘，經(jīng)濟(jì)法的部分基礎(chǔ)范圍也分別來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)（如效率和公平最具代表性）。尤其是近些年伴隨大家對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和法律實(shí)踐的等量齊觀式的雙重關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了向法學(xué)的全方面滲透，以至于大家形象地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是“三分法律，七分經(jīng)濟(jì)”組成。這正是經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)性的顯著標(biāo)志，而民族經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)法的子系統(tǒng)，其經(jīng)濟(jì)性當(dāng)然是顯而易見的。 　?。ǘ┟褡褰?jīng)濟(jì)法兩個(gè)世界觀的統(tǒng)一。 　　不論是古代自然法學(xué)派，先驗(yàn)唯心主義法學(xué)派、歷史法學(xué)派、功利主義法學(xué)派、還是馬克思主義法學(xué)派、和現(xiàn)代西方的社會(huì)法學(xué)派和法律現(xiàn)實(shí)主義

8、派別，基礎(chǔ)全部包括到了對法的價(jià)值取向的選擇。也就是對法的公平理性和工具理性的認(rèn)識(shí)。法史的發(fā)展表明，簡單地將二者對立起來的做法必將把法律引入死胡同?，F(xiàn)代西方法學(xué)界基礎(chǔ)上把法的價(jià)值概括為：自由、安全和平等。自由感激勵(lì)大家去從事那些能夠自我發(fā)展并促進(jìn)個(gè)人幸福的活動(dòng)，對安全的追求促進(jìn)大家尋求公共保護(hù)，以抵制她人的非法侵害。對平等的追求則促進(jìn)大家依據(jù)一定的公平標(biāo)準(zhǔn)和一切有悖于公平的行為抗?fàn)帰佟Ｗ杂?、安全和平等不僅包含了人身的自由、安全和平等，也包含了大家賴以生存和發(fā)展的財(cái)產(chǎn)的自由、安全和平等，這恰是公平和經(jīng)濟(jì)兩種世界觀的題中之意。民族經(jīng)濟(jì)法一樣有兩種世界觀：公平的世界觀和經(jīng)濟(jì)的世界觀。因?yàn)橹袊拿褡宓赜?/p>

9、地處邊陲，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)上存在一定差距，為了縮小和消除這種差距，落實(shí)民族地域的公平發(fā)展權(quán)，國家經(jīng)過各層次的民族經(jīng)濟(jì)立法體系加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)立法，使民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在法制的軌道上進(jìn)行。能夠說，民族經(jīng)濟(jì)法正是擔(dān)負(fù)著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)平等的責(zé)任，這也是民族經(jīng)濟(jì)法公平世界觀的表現(xiàn)。其次，中國多年來提倡的改革開放和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，指出“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要性。中國的經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位， 強(qiáng)調(diào)“效益優(yōu)先，兼顧公平”的價(jià)值取向。正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，改革開放二十年來才出現(xiàn)了把政策和法律作為優(yōu)先向東部和沿海地域配置的“不公平”現(xiàn)象，從而造成了東、西部經(jīng)濟(jì)社

10、會(huì)差距的深入擴(kuò)大。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出是基于西部地域也需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)客觀要求。而從法制意義上講，民族經(jīng)濟(jì)法正是從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求出發(fā)，使民族法律和政策作為一個(gè)配置給民族地域，以填補(bǔ)以往的配置失衡缺點(diǎn)，達(dá)成法律配置的公平，最終實(shí)現(xiàn)民族地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全方面發(fā)展，正是從這個(gè)意義上說，民族經(jīng)濟(jì)法的公平世界觀和經(jīng)濟(jì)世界觀是統(tǒng)一的。所以，用效益原理即成本效益的經(jīng)濟(jì)分析的規(guī)律來反思和重構(gòu)中國的民族經(jīng)濟(jì)法含有主要意義。 　　參見[美]E·博登海默著、 鄧正來譯：《法理學(xué)法律哲學(xué)和法律方法》。政法大學(xué)出版社，1999年版，105—108頁。 　?。ㄈ┟褡褰?jīng)濟(jì)法律規(guī)范的相對稀缺性。 　　中國

11、民族經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的相當(dāng)稀缺性關(guān)鍵表現(xiàn)在：第一、沒有專門的民族經(jīng)濟(jì)法典。專門的民族經(jīng)濟(jì)法典是調(diào)整民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)法律，它應(yīng)該對民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的基礎(chǔ)問題作出明確的法律要求，諸如民族經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系，民族經(jīng)濟(jì)法律責(zé)任等。當(dāng)然，有的學(xué)者認(rèn)為，從全國經(jīng)濟(jì)和民族地域經(jīng)濟(jì)角度上看，國家極難對全國的經(jīng)濟(jì)問題制訂一個(gè)經(jīng)濟(jì)法典，一樣也極難制訂一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)法典①。在筆者看來，制訂統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)法典有困難的原因在于中國是一個(gè)多民族國家，而且民族地域和非民族地域的生產(chǎn)方法存在較大差異，誠然在法制上不能搞“一刀切“。然而，正是這種差異的存在才使得我們制訂專門的民族經(jīng)濟(jì)法典成為需要。目前，伴伴隨西部大開發(fā)戰(zhàn)

12、略的實(shí)施，西部地域的法制環(huán)境越來越成為制約原因。為此，法學(xué)界要求制訂《西部開發(fā)法》的呼聲日益高漲，并有部分理論研究結(jié)果問世。這些結(jié)果完全能夠作為制訂民族經(jīng)濟(jì)法典的借鑒和原材料。第二、中國的民族經(jīng)濟(jì)法規(guī)范過于籠統(tǒng)、簡單，缺乏可操作性，有些法律條文孤立無援，無法形成嚴(yán)密的法律規(guī)范。憲法序言要求：“國家盡一切努力促進(jìn)全國民族共同繁榮”。第4條要求：“國家依據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助個(gè)少數(shù)民族地域加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”。第122條要求：“國家從財(cái)政、物資、技術(shù)等方面幫助各少數(shù)民族加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)事業(yè)”。民族區(qū)域自治法第25條至第35條基礎(chǔ)上也是相關(guān)的部分籠統(tǒng)性要求。如第26條要求：“民族自

13、治地方的自治機(jī)關(guān)在堅(jiān)持社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的前提下，依據(jù)法律要求和當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，努力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)?！边@么的要求在其它基礎(chǔ)法中也很多。我們知道，民族經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法律部門，是由相關(guān)的法律規(guī)范的總和組成的。法律規(guī)范有其特定的邏輯結(jié)構(gòu)：假定、處理和制裁。假定是把規(guī)范同實(shí)際情況聯(lián)絡(luò)起來的部分，它指出在什 　　% 么情況下這一要求生效；處理是行為規(guī)則本身，指權(quán)利義務(wù)的安排；制裁是指對違反這一規(guī)則所采取的國家強(qiáng)制方法。上述法律要求不僅從條文本身來講不組成法律規(guī)范，而且在其它規(guī)范性法律文件中也找不到其缺失的要件。由此看來，從部門法意義上考察民族經(jīng)濟(jì)法，它的供給是相對稀少

14、的。第三、從民族經(jīng)濟(jì)法效力等級上看，中國的民族經(jīng)濟(jì)法的效力較低。這關(guān)鍵是因?yàn)槊褡宓赜虻慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對簡單，國家在制訂統(tǒng)一的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)法律時(shí)，往往給予民族地域一定的變通適用權(quán)，或由民族地域另外立法，制訂實(shí)施細(xì)則。這種委任立法是一個(gè)從實(shí)際出發(fā)的務(wù)實(shí)做法，但卻造成了民族經(jīng)濟(jì)法的低效力等級低和地方立法中所表現(xiàn)出來的民族本位主義，地方保護(hù)主義，和無法可依、有法不依等法制混亂現(xiàn)象的泛濫。 　　由此看來，在中國，民族經(jīng)濟(jì)法的供給相對于豐富多彩的民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系來講，含有稀缺性。為了實(shí)現(xiàn)對這種法律有效、合理、高效的配置，經(jīng)濟(jì)分析是一個(gè)基礎(chǔ)的方法。 　　三、經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)方法 　　（一）成本效益分

15、析法。民族經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)稀缺性的法律，它以調(diào)整民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系為己任而且?guī)в袕?qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性。在民族經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，不僅存在著資本市場、人力市場和技術(shù)市場。 　　參見吳宗金：《民族法制的理論和實(shí)踐》，民主法制出版社，1998年版，第227頁。 　　而且存在著作為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在變量的民族經(jīng)濟(jì)法的市場——民族經(jīng)濟(jì)法市場。在這個(gè)市場上，民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的主體（包含國家、地方、政府、民族經(jīng)濟(jì)組織及其它單位）全部作為本身利益的最忠實(shí)代表選擇使用相關(guān)的民族經(jīng)濟(jì)法律，并盡可能地選擇效益最大化和成本最小化的交易路徑。所以，成本——效益分析法成為民族經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)方法。因?yàn)樾б婵偸怯山?jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益兩部分組成

16、的，因此成本——效益分析法將不可避免地分解為成本——收益分析法和成本——效果分析法。前者屬于市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)方法，經(jīng)過對凈收益的計(jì)算來進(jìn)行分析。即凈收益等于總收益減去總成本。該收益并非民族經(jīng)濟(jì)法實(shí)際的生產(chǎn)所得，不過，它預(yù)防了損失的深入擴(kuò)大，并將失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系恢復(fù)原位，實(shí)現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)義務(wù)的雙向平衡。誠然，對民族經(jīng)濟(jì)法律效益的評價(jià)除了凈收益的分析之外，還應(yīng)該考慮機(jī)會(huì)成本的大小。民族經(jīng)濟(jì)法的選擇性規(guī)范的存在和民族經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系主體超越法律界限的選擇表明在不可兼得的條件制約下，選擇任何一個(gè)行為全部意味著不可能選擇另一行為，亦即以另一行為作為機(jī)會(huì)成本的，因此主體往往選擇直觀看來效益最大的

17、行為以求得利益的獲取。成本——效果分析法因其不可量化顯得難以操作，所以并未作為民族經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)分析的關(guān)鍵方法。不過，非經(jīng)濟(jì)效益不僅能夠在經(jīng)濟(jì)效益上反應(yīng)出來，而且還有很多的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。假如因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法的實(shí)施而使得民族地域經(jīng)濟(jì)滑坡，那勢必會(huì)引發(fā)民族地域秩序、安全、公平等價(jià)值的扭曲，這當(dāng)然是一個(gè)反面效果，應(yīng)該從立法、執(zhí)法、司法、遵法等法律實(shí)踐的某一個(gè)步驟上找出原因，處理問題。假如因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法的實(shí)施使得民族地域經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，那么它的經(jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益全部得到表現(xiàn)。假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，卻帶來了社會(huì)道德淪喪、環(huán)境污染、破壞，那就說明機(jī)會(huì)成本太大或民族經(jīng)濟(jì)法制不健全，需要進(jìn)行根本的反省。

18、 　　（二）規(guī)范分析和實(shí)證分析相結(jié)合的方法。在法學(xué)史上，規(guī)范分析法和實(shí)證分析法常常存在某種程度的對立。規(guī)范主義總是以既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為出發(fā)點(diǎn)，對法律行為的選擇作出倫理判定，并力圖經(jīng)過這種價(jià)值來矯正法律行為，使之和法律的目標(biāo)相一致。實(shí)證主義則不然，它作為一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，反對任何先驗(yàn)的思辨，并力圖將其本身限定在經(jīng)驗(yàn)材料的范圍內(nèi)，從而把學(xué)術(shù)研究的對象限定在“給定事實(shí)”的范圍之內(nèi)，這實(shí)際是把價(jià)值排除在法學(xué)研究之外，把法學(xué)的任務(wù)局限在分析和剖析實(shí)在的法律制度的范圍之中。作為一門新興的邊緣學(xué)科，脫胎于法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體，民族經(jīng)濟(jì)法學(xué)首先應(yīng)該確立一定的價(jià)值，這種價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族社會(huì)的全方面公

19、正，這就耦合了法學(xué)的規(guī)范主義方法。同時(shí)，因?yàn)檫@種價(jià)值的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)的世界觀和公平的世界觀的結(jié)合，它也和經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求相一致。這么，規(guī)范分析對民族經(jīng)濟(jì)法的研究是必不可少的。一樣因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)法學(xué)和民族學(xué)之間的“血緣”關(guān)系，民族學(xué)強(qiáng)調(diào)的田野調(diào)查方法是實(shí)證主義方法論的主要組成部分，民族經(jīng)濟(jì)法的研究必定要繼承這種傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大。詳細(xì)地講，應(yīng)該經(jīng)過對民族經(jīng)濟(jì)法律問題基礎(chǔ)事實(shí)和現(xiàn)象的再現(xiàn)和描述，揭示民族經(jīng)濟(jì)法律運(yùn)行過程中實(shí)體法和程序法的實(shí)然面貌，并對影響它的主客觀原因進(jìn)行分析和綜合，以說明民族經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)邏輯。假如說規(guī)范主義為民族經(jīng)濟(jì)法設(shè)置了價(jià)值目標(biāo)，實(shí)證主義則經(jīng)過實(shí)然性研究方便更加好地實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然性。從這個(gè)意義上講，民族經(jīng)濟(jì)法的研究必需拋棄傳統(tǒng)法學(xué)“即此非彼”式的方法論上的一元論，為民族經(jīng)濟(jì)法方法論開辟一片期望的田野。 　　參見歐陽康：《哲學(xué)研究方法論》，武漢大學(xué)出版社，1998年版，第53頁。 　　[美]亞歷克斯．英克爾斯著，陳觀勝、李培茱譯：《社會(huì)學(xué)是什么》，社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第1 頁。 　　%