人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上 第12課 遼宋夏金元的文化 教學(xué)設(shè)計

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1、 《中外歷史綱要·上》第 12 課 《遼宋夏金元的文化》教學(xué)設(shè)計 一、教學(xué)理念 紛繁的史料堆積之下、復(fù)雜的歷史事件之中，總有一條內(nèi)在的歷史脈絡(luò)，隱 含著內(nèi)在的歷史邏輯。歷史教師的作用就是努力厘清歷史脈絡(luò)，將“人”的歷史 講出來。 二、教材分析 《遼宋夏金元的文化》是《中外歷史綱要·上》第三單元的第四課，是本單 元的最后一課。本節(jié)內(nèi)容上承《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會》，從橫向上以最后一 個觀察角度即文化維度來介紹這一歷史時期，從而與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會角 度一起全方位構(gòu)筑起遼宋夏金元的概貌。從縱向上看，遼宋夏金元的文化上承魏 晉至隋唐五代，下啟明清，尤其是兩宋文化，既代表了中國傳統(tǒng)文化

2、的高峰，又 因其獨具創(chuàng)新而對后世影響深遠(yuǎn)，具有承上啟下的突出作用，其中的突出范例即 為新儒學(xué)——宋學(xué)及其后理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。 本課教材從四個方面展現(xiàn)遼宋夏金元時期的文化發(fā)展，分別為儒學(xué)的復(fù)興、 文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字，同時分別對應(yīng)文化發(fā)展的四個新變化——學(xué)術(shù) 上佛道儒的合一、階層間雅與俗的共賞、地域上中西方的互通、各民族文字的借 鑒與影響。從正文篇幅上看，本課敘述重點為“儒學(xué)的復(fù)興”，但與其他三目篇 幅相差不大；“少數(shù)民族文字”一目的敘述較為具體，為我們提供了重要的文化 觀察角度。 三、教學(xué)主題 遼宋夏金元的文化新變化：立體的文化交流與融合 四、課時安排 1 課時 五、學(xué)情分

3、析 經(jīng)過初中歷史的通史學(xué)習(xí)，學(xué)生大致上有遼宋夏金元各政權(quán)更迭的先后印 象，但記憶并不準(zhǔn)確，對這一時期的重大歷史事件也了解較少，史實不清。但在 文學(xué)藝術(shù)和科技方面，學(xué)生對這一時期的新發(fā)展有所了解，可借助“最近發(fā)展區(qū)” 激起學(xué)生的興趣和求知欲。 六、教學(xué)目標(biāo) 本課在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的要求是：通過了解兩宋的政治和軍事， 認(rèn)識這一時期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會等方面的新變化。根據(jù)這些要求及教材 內(nèi)容，本課的目標(biāo)包括： 1.運(yùn)用時空定位，理解兩宋文化輻射周邊、影響后世，認(rèn)識兩宋文化是了解 遼宋夏金元的文化新變化的聚焦點。 2.通過史料分析，了解這一時期學(xué)術(shù)上佛道儒合一、文藝上雅與俗共賞

4、、科 技上中西域互通、文字上各民族借鑒的情況，理解遼宋夏金元文化的新發(fā)展，培 養(yǎng)對這一時期先人的創(chuàng)新意識的認(rèn)同感。 3.結(jié)合遼宋夏金元在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的變化，分析這一時期文化新 變化的原因，增強(qiáng)對中華民族文化成就的自豪感，提升承擔(dān)社會責(zé)任的動力與信 心。 七、教學(xué)重難點分析 教學(xué)重點：理解兩宋新儒學(xué)是學(xué)術(shù)上的交流與融合 教學(xué)難點：理解遼宋夏金元的文化新變化是在學(xué)術(shù)、文藝、科技、文字等方 面的交流與融合。 八、教學(xué)設(shè)計思路 本課教學(xué)從明、暗兩條教學(xué)線索入手。明線為遼宋夏金元文化發(fā)展的四個新 變化：學(xué)術(shù)上佛道儒的合一、階層間雅與俗的共賞、地域上中西方的互通、各民 族

5、文字的借鑒與影響。暗線為“新儒學(xué)的內(nèi)容、特點和影響”，以此作為串聯(lián)起 其他各目的內(nèi)在線索。 九、教學(xué)活動過程 【課堂導(dǎo)入】 步驟一：時空定位，聚焦兩宋。 學(xué)生活動：結(jié)合遼宋夏金元政權(quán)更迭的時間表和空間示意圖，推測空間上兩 宋文化可能輻射周邊，時間上兩宋文化可能影響后世。 步驟二：給出材料，引出主題。 材料 1 華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。 ——陳寅?。骸多噺V銘<宋史職官志考正>序》 材料 2 （宋文化）既是中華文明歷史積累的產(chǎn)物，又是宋人全面創(chuàng)新、富有時代特 色的文化高峰。 ——楊渭生等：《兩宋文化史》 教師活動：請學(xué)生結(jié)合材料的關(guān)鍵詞說明除時空因素

6、外，聚焦兩宋文化來了 解本課內(nèi)容的必要性和可行性。從而引出本課主題：聚焦兩宋，了解遼宋夏金元 的文化新變化。 教學(xué)設(shè)計意圖：本課的學(xué)習(xí)可以聚焦兩宋文化，不僅因其在時空定位中輻射 周邊、影響后世，更因兩宋代表了中國的傳統(tǒng)文化高峰，既因積累而承前，又因 創(chuàng)新而啟后。教師通過呈現(xiàn)簡單的時空圖示和簡短的兩段材料，從“兩宋文化” “新變化”兩個關(guān)鍵詞切入本課，加深學(xué)生對本課主題的印象和理解。 【學(xué)習(xí)任務(wù)】 1.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)一：：如何理解兩宋儒學(xué)的發(fā)展反映了學(xué)術(shù)間的交流與融合 ——佛道儒合一？ 教師活動：引導(dǎo)分析 材料 3 （理學(xué)或道學(xué)）中人感覺到儒家的道理淺近簡單，不足與佛教、道家之玄妙 境

7、界相抗，故都努力吸收佛教、道教的教義最抽象的部分、最玄遠(yuǎn)深奧的部分， 用來對儒家經(jīng)典（特別是四書）給予新的注釋以使儒家的義理愈益玄學(xué)化，其主 要目的則是要配合政治上的統(tǒng)治，……使人們從逃避現(xiàn)實的出世法又回到講求人 事關(guān)系和社會關(guān)系的入世法，……從不關(guān)心國家民族的興亡又回到講求尊王攘 夷、關(guān)心國家民族的命運(yùn)上去。 ——鄧廣銘：《遼宋夏金史講義》 材料 4 （兩宋）新儒學(xué)以儒家為宗，吸收佛、道諸家的有益成分，指宋學(xué)及由宋學(xué) 衍生出來的道學(xué)（宋室南渡后興盛起來的理學(xué)）。 ——楊渭生：《兩宋文化史》 材料 5 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，

8、 又各得之以為性?！w皆此理之流行，無所適而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷 70《讀大紀(jì)》 設(shè)置問題鏈： ①結(jié)合第 8 課已學(xué)知識和本課導(dǎo)語，分析為什么北宋需要復(fù)興儒學(xué)？ ②結(jié)合本課導(dǎo)語，分析北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的目標(biāo)？ ③結(jié)合材料回答，為實現(xiàn)目標(biāo)，兩宋儒學(xué)是如何進(jìn)行自我改造的？ ④結(jié)合材料和課后“問題探究”，如何理解程朱理學(xué)之“理”？由此分析南 宋以后程朱理學(xué)受官方尊崇的原因？ ⑤結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，如何理解兩宋新儒學(xué)之“新”？ 學(xué)生活動：觀察分析 ①回顧第 8 課“三國至隋唐時期佛、道的發(fā)展與盛行”以及“佛道對儒學(xué)的 影響和沖擊”，再結(jié)合本課正文第一句，理解

9、北宋復(fù)興儒學(xué)的必要性。 ②仔細(xì)閱讀本課教材的導(dǎo)語，根據(jù)教材“挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué) 術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的 作用?！崩斫獗彼螐?fù)興儒學(xué)實為對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 ③仔細(xì)閱讀材料，理解兩宋新儒學(xué)將儒、道、佛合一。 ④仔細(xì)閱讀教材正文與課后的“問題探究”，對材料5 進(jìn)行分層閱讀與分析，理 解：程朱理學(xué)之“理”從宇宙觀來說是自然界和社會的根本原則，是世界的 本原；需經(jīng)“格物致知”的方法論才能實現(xiàn)理學(xué)的人生觀——“存天理，滅 人欲”，成為洞察“理”的“圣人”。同時，結(jié)合材料3 和課后“問題探究” 的其他材料，由此分析南宋以后程朱理學(xué)受官

10、方尊崇的原因：“理”的內(nèi)涵 是三綱五常，有利于強(qiáng)化社會倫理道德秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。 ⑤仔細(xì)閱讀教材，結(jié)合儒學(xué)復(fù)興的背景理解兩宋新儒學(xué)之“新”在何處？ 兩宋新儒學(xué)融合了儒、道、佛思想，由漢學(xué)以來注重章句訓(xùn)詁（以闡釋經(jīng)書 字句為主）轉(zhuǎn)向研究義理，注重心性修養(yǎng)，使儒學(xué)抽象化、哲學(xué)化。 教學(xué)設(shè)計意圖：本環(huán)節(jié)內(nèi)容為本課的難點。教師以問題鏈的形式來層層遞進(jìn)、 環(huán)環(huán)相扣地推進(jìn)課堂生成，幫助學(xué)生理解這一時期儒學(xué)的復(fù)興，有助于本課難點 的突破。教材中的正文表述較為精煉，需要結(jié)合課前的導(dǎo)語、課后的問題探究中 的材料來加深理解，教師適當(dāng)補(bǔ)充史料作為支撐，以較為精煉的兩段史料實證兩 宋新儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)

11、，體現(xiàn)了兩宋的創(chuàng)新精神，例證了儒學(xué)的復(fù)興和新發(fā)展是這 一時期在文化學(xué)術(shù)方面的新變化，同時為接下來學(xué)習(xí)任務(wù)的展開做鋪墊。 2.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)二：如何理解宋元時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展反映了階層間的交流 與融合——雅與俗共賞？ 教師活動：引導(dǎo)分析 材料 6 宋代理想的儒家類型是“通才”，一個人同時是學(xué)者、詩人和政治家，可能 還是哲學(xué)家、畫家。 ——[美]費正清、賴肖爾：《中國：傳統(tǒng)與變革》 材料 7 自范仲淹、歐陽修開創(chuàng)宋學(xué)，至熙豐年間（ 1068-1085），這一時期出現(xiàn)了 宋代百家爭鳴的新局面。其中具有代表性的學(xué)派有：王安石新學(xué)、司馬光朔學(xué)、 蘇氏（三蘇）蜀學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程洛

12、學(xué)、邵雍象數(shù)學(xué)、周敦頤濂學(xué)。 ——整理自楊渭生等：《兩宋文化史》 材料 8 （宋代）幾乎所有的官員和富商也住在城市里，因此城市中就聚集了社會的 領(lǐng)導(dǎo)階層，而高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有了市民化 的特征。 ——[美]費正清、賴肖爾：《中國：傳統(tǒng)與變革》 材料 9 （元代）一批有創(chuàng)作激情的文人與民間藝人建立了親密的關(guān)系，傷懷感世和 人生感觸促使他們以寫作雜劇為寄托。 ——馮天瑜、楊華、任放：《中國文化史》 材料 10 數(shù)據(jù)圖：《宣和畫譜》所載宋前及宋朝各科作品總數(shù) 學(xué)生活動：觀察分析 根據(jù)材料可知：宋學(xué)的代表人物中，有五位屬于古文運(yùn)動的“唐宋八大家”。

13、這既可說明文史哲一家，也可看出不僅在學(xué)術(shù)上，在文學(xué)等其他方面也同時出現(xiàn) 了兩宋的文化新氣象。 根據(jù)教材，學(xué)生首先明確宋元文學(xué)的新氣象包括詞、曲、話本等方面，宋元 藝術(shù)的新氣象包括書法、繪畫等。再分析教材表述，理解：①宋元文藝的新發(fā)展 體現(xiàn)了怎樣的共同特點？②新文藝發(fā)展的背后反映的是怎樣的社會發(fā)展趨勢？ 從而可知：文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展體現(xiàn)了宋元社會、物質(zhì)生活的新氣象：階層間的交 流與融合在加強(qiáng)，雅與俗共賞的趨勢增強(qiáng)。 教學(xué)設(shè)計意圖：本環(huán)節(jié)以宋學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性過渡，使學(xué)生理解宋元文化新 變化在文藝上的表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化涵義的廣泛性，加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和 認(rèn)同感。同時學(xué)生通過本環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，初步理

14、解了“一定的文化是一定的政治、 經(jīng)濟(jì)的反映”（毛澤東《新民主主義論》）這句話的含義。 3.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)三：如何理解宋元時期科技的發(fā)展反映了中西間的文化交流 與融合？ 教師活動：引導(dǎo)分析 材料 11 理學(xué)家們宣揚(yáng)的“格物致知”精神，促使人們對客觀事物進(jìn)行認(rèn)真的考察， 以了解其本質(zhì)，從而在社會上營造了追求科學(xué)的理性主義氛圍。 ——馮天瑜、楊華、任放：《中國文化史》 材料 12 圖：四大發(fā)明向外傳播時間表 材料 13 天文歷法是元代中國科技在文明交流中發(fā)展最明顯的領(lǐng)域?！皆y(tǒng)一 中國后，吸收了這一時期傳入的西方歷法的長處而使元代中國的天文歷法水平領(lǐng) 先世界。 ——華林甫、胡

15、恒：《中華文明地圖》 學(xué)生活動：觀察分析 結(jié)合材料 11，理解“理學(xué)家們”的格物致知是一種科學(xué)精神，促進(jìn)了宋元 時期科技的新發(fā)展。同時結(jié)合教材，了解宋元科技新發(fā)展主要為三大發(fā)明的成熟、 北宋沈括及《夢溪筆談》、元朝郭守敬及《授時歷》三個方面。結(jié)合材料 12 和 13，理解宋元的科技發(fā)展體現(xiàn)了中西間的文化交流與融合。 教學(xué)設(shè)計意圖：通過分析材料與教材的“史料閱讀”，學(xué)生加深了對學(xué)習(xí)任 務(wù)一“理學(xué)之格物致知精神”的理解，從而理解科學(xué)技術(shù)與文化新發(fā)展的關(guān)聯(lián)性， 使本課的學(xué)習(xí)任務(wù)串成一線，富有邏輯。 4.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)四：如何理解遼宋夏金元時期少數(shù)民族的文字反映了民族間 的文化交流與

16、融合？ 教師活動：引導(dǎo)分析 材料 14 我們研究宋史，更確切地講，應(yīng)是包括遼、宋、夏、金史，亦即十世紀(jì)至十 三世紀(jì)的中國史。研究宋代文化，理所當(dāng)然地應(yīng)包括宋與遼、夏、金以及宋與周 邊各少數(shù)民族和邊疆地區(qū)之間的文化融合與交流。 ——楊渭生等：《兩宋文化史》 學(xué)生活動：觀察分析 通過材料，理解本課雖聚焦兩宋，但只是作為課堂的切入點，遼宋夏金元的 文化應(yīng)當(dāng)同時反映出各地區(qū)和各時期的文化新發(fā)展。而少數(shù)民族文字可作為一個 文化觀察角度，來理解這一時期各民族之間新的文化融合與交流。 通過閱讀教材，認(rèn)識到：遼夏金的文字模仿了漢字，成吉思汗嘗試以畏兀兒 族的文字來拼寫蒙古語，忽必烈及后來的元朝統(tǒng)

17、治者則希望改制藏文字母，以八 思巴字拼寫各民族語言。這些少數(shù)民族文字的創(chuàng)制與發(fā)展可清楚地反映這一時期 各民族新的文化融合與交流。 教學(xué)設(shè)計意圖：教師補(bǔ)充材料，指明了本目內(nèi)容“少數(shù)民族文字”與本節(jié)內(nèi) 容的關(guān)聯(lián)性，加深學(xué)生對文化融合與交流的理解，并以“少數(shù)民族文字”來作為 新穎的文化觀察角度，加強(qiáng)本課的邏輯性和主題性。 5.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)五：結(jié)合前三課和本課的已學(xué)知識，請從政治、軍事、經(jīng)濟(jì) 角度談一談如何理解遼宋夏金元時期的文化新變化？ 學(xué)生活動：闡述自己對遼宋夏金元時期文化有諸多新變化的原因和理解。 教師活動：對學(xué)生的認(rèn)識進(jìn)行互動評價。 十、教學(xué)評價設(shè)計 【教學(xué)評價水平】 水平 1：能

18、夠意識到一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映；能夠認(rèn)識到兩 宋時期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰期，并且能依據(jù)一定的時空觀念認(rèn)識到兩宋文 化輻射周邊地區(qū)、影響后世深遠(yuǎn)；能根據(jù)本課主題建立起本課內(nèi)容的基本框架； 能依據(jù)教材和史料嘗試從多種途徑獲取信息；能聯(lián)系已有知識，從政治、軍事、 經(jīng)濟(jì)角度理解遼宋夏金元時期呈現(xiàn)文化新變化的原因；能產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化成 就的自豪感，表現(xiàn)出對文化創(chuàng)新意識的認(rèn)同感。 水平 2：能夠理解一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映；能夠從時空角度 分析理解兩宋文化是了解遼宋夏金元的文化新變化的聚焦點；能以一定的邏輯關(guān) 系厘清本課主題與本課內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性；能利用教材和史料的有效信息對遼宋夏金 元的文化新變化加以描述；能聯(lián)系已有知識，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)角度分析遼宋 夏金元時期呈現(xiàn)文化新變化的原因和表現(xiàn)；能提升對中國傳統(tǒng)文化成就的自豪感 和對文化創(chuàng)新意識的認(rèn)同感，提升承擔(dān)社會責(zé)任的動力與信心。 十一、教學(xué)反思 本課的課堂教學(xué)難點主要有：時段跨度較大，內(nèi)容含量較多、理解較難，各 目較為分散，教材主題不突出。因此本課教學(xué)亟需確立明確的課堂教學(xué)主題，在 一課時的容量內(nèi)對教材內(nèi)容進(jìn)行有效取舍和整合，并在課堂主題下對各目進(jìn)行邏 輯梳理。只有明確課堂主題、厘清邏輯脈絡(luò)，才能將教材與補(bǔ)充的史料有機(jī)結(jié)合， 才能有效突破本課的重、難點。