高中語文《鐵肩擔(dān)道義》同步測試課后鞏固 粵教選修（傳記選讀）

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111 粵教選修傳記選讀（2.鐵肩擔(dān)道義）同步測試（課后鞏固）剖析精彩文段 一、閱讀下面的文字，完成1—4題。 李大釗被捕后，表現(xiàn)出了一位徹底的唯物主義者的無私無畏的英勇氣概，他“態(tài)度甚從容，毫不驚慌”，“儼然一共產(chǎn)黨領(lǐng)袖之氣概”；“精神甚為煥發(fā)，態(tài)度極為鎮(zhèn)靜，自稱為馬克思學(xué)說崇信者，對于其他之一切行為，則謂概不知曉”。他“在獄二十余日，絕不提家事”。當(dāng)他在審訊處最后一次，也是唯一一次見到自己的妻子、女兒時，只靜靜地看了看她們，沒有對她們說一句話。 他的這種無私無畏，來自他對馬克思主義真理的信仰和對中華民族一定會獨立，社會主義一定會在中國實現(xiàn)的信心，也來自他對人生的透徹看法。 在他看來，一個人的生命不過是宇宙那川流不息的大實在和那宇宙無限的青春的一部分。 他在1920年寫下的一篇散文中說道： 死與生同是全生命的一部，生死相間(即相交替)，才成無死無終的大生命，死同生一樣是大自然中的自然的現(xiàn)象。 對于自然的現(xiàn)象的“生”，既不感什么可以恐怖；那么，對于自然的現(xiàn)象的“死”，也不應(yīng)該感什么可以恐怖。我們直可以斷定死是沒有什么可以恐怖的。 死既與生同是自然的現(xiàn)象，那么死如果是可悲哀的，生也是可悲哀的；死如果是有痛苦的，生也是有痛苦的。生死相較，沒有多大的區(qū)別。 他認(rèn)為，人的樂生怕死，是由于有一種“依戀”的“惰性”：由舊居遷到新居，總不免留戀故居，其實新居未必比舊居有什么不好；“冬天早起，臨行冷水浴，望見冷水總覺得有些戰(zhàn)栗。跳入其中，沐浴頃刻，也還有一種的佳境。出浴后，更覺得嚴(yán)寒的空氣與春風(fēng)一樣和暖。人對于死依戀生，也是一樣的心理。” 對于生死這樣的豁達(dá)，對于死甚且有“跳入其中，也還有一種的佳境”的想像，使他勇敢地面對人生，更勇敢地面對死亡。不過，誠如人們所熟知的，他并不贊成無謂的死，而是主張發(fā)展生命，美化人生。他只是提倡為了真理，為了美好人生的創(chuàng)造才去犧牲。那種犧牲才是一種“佳境”： 人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。 這不僅是他的散文、他的詩歌，更是他的觀念、信仰、追求！ 1.節(jié)選部分寫了李大釗同志的哪些品質(zhì)？從哪些方面表現(xiàn)的？ 參考答案：這部分主要表現(xiàn)了李大釗的大無畏的精神。一是通過獄中的表現(xiàn)，“態(tài)度甚從容，毫不驚慌”；二是通過他的散文表達(dá)出這種大無畏的英雄氣概。 2.文中說，李大釗“在獄二十余日，絕不提家事”，“當(dāng)他在審訊處最后一次，也是唯一一次見到自己的妻子、女兒時，只靜靜地看了看她們，沒有對她們說一句話”。從李大釗對親人的這些做法中，你體會到了什么？ 參考答案：李大釗在死亡面前表現(xiàn)出來的無私無畏的氣概，來自他對馬克思主義的信仰，也來自他對人生的透徹認(rèn)識。雖然最后也是唯一一次見到自己的妻子女兒時，李大釗沒有說一句話，但是他的內(nèi)心對親人是飽含真情的。傳記里提到他“靜靜地看了看她們”，在鎮(zhèn)定與沉默中含有關(guān)懷與保護(hù)之意。他相信他的親人能理解自己，理解自己的事業(yè)。他的這種鎮(zhèn)定與沉著，其實是寓濃情于平淡之中。 3.文中引用了李大釗的兩段散文，闡述了他的生死觀，請你用簡練的語言概括這種生死觀？ 參考答案：（1）認(rèn)為生死是自然規(guī)律，死并沒有什么可怕的。（2）他不贊成無畏的死，認(rèn)為只有為了真理而死才是人生的“佳境”，為革命而死能使精神達(dá)到崇高不朽的境界。（3）要求勇敢地面對人生追求真理。 4.請概括節(jié)選部分最突出的寫作特點。 參考答案：最突出的特點是敘議結(jié)合。作者不僅敘述了傳主在獄中的表現(xiàn)，還對傳主的思想進(jìn)行了評議，更加突出了傳主的思想特點。 綜合拓展提升 二、現(xiàn)代文閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成5—7題。 稷下之夢 齊國的稷下學(xué)宮已成為人類文明史上一座永不倒塌的紀(jì)念碑。這是出現(xiàn)在齊魯大地上，文化和學(xué)術(shù)史上光輝燦爛的一頁。不僅是齊魯，而且整個的中國政治、學(xué)術(shù)和文化的歷史，都因為這一頁的翻開而感到欣慰和自豪。它引人想象，給予整個民族的精神活動以極大激勵，并影響和塑造了我們的民族。 當(dāng)年在齊國都城臨淄西門即稷門外，建立了“稷下學(xué)宮”，招來文學(xué)游說之士數(shù)千人，任其講學(xué)議論。最著名的學(xué)者有淳于髡、鄒衍、田駢、接子、慎到、宋钘、尹文、環(huán)淵、田巴、魯仲連、荀況和孟軻等近八十人。他們一律被列入上大夫，給予優(yōu)厚的待遇，受到極大的尊寵。稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國時代是各派學(xué)者匯聚的一個中心，前后歷史約有一百四十年之久，這不能不說是中國學(xué)術(shù)史和精神史上的一個奇跡。 稷下學(xué)宮的建立是以政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮和自信為基礎(chǔ)的。當(dāng)時的齊國是整個中華文化經(jīng)濟(jì)的中心，而齊都臨淄是中國最繁華的大都市之一。在當(dāng)時，幾乎所有的著名人物都到過學(xué)宮游訪和講學(xué)。稷下學(xué)宮的文學(xué)游說之士通常被稱作為“稷下學(xué)派”。 稷下諸子之學(xué)并不是一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)派別，而是自春秋以來多種學(xué)術(shù)派別的集合體。他們不僅來自不同國度，而且來自不同階級階層。他們各自隸屬于不同的階層和派別，是思想和精神的代表。他們一起合奏了一曲百家爭鳴的交響樂章。但無論什么學(xué)派，都熱衷于“作書刺世”，一個“刺”標(biāo)明了他們強(qiáng)烈的知識分子性，同時也折射出那個時代寬容大度的思想政治環(huán)境，一種可以茂長學(xué)術(shù)和藝術(shù)的參天大樹的豐沃土壤。只有這種土壤才可以發(fā)掘和澆灌，以至最后的生長和收獲。貧瘠的土地是無法承受這種發(fā)掘、沖刷和澆灌的。 史書對齊國的記載是這樣的：“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論。地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。” 一個“寬緩闊達(dá)”，準(zhǔn)確而傳神地描述了當(dāng)時的精神狀態(tài)、社會環(huán)境、風(fēng)尚習(xí)俗。整個社會的特質(zhì)被凸現(xiàn)了。一個政治集團(tuán)、一個文化集團(tuán)的自信，必定來自一片土地的自信，沒有這種自信就絕不會出現(xiàn)“寬緩闊達(dá)”。當(dāng)時正處于社會大變動之中，不同地域間的文化交流空前頻繁，正向著融合與統(tǒng)一的方向發(fā)展，而稷下學(xué)宮則成了這個時期多種文化交流融會的中心?！拔铱梢圆煌饽愕挠^點，但我要堅決維護(hù)你發(fā)言的權(quán)利?！薄@一規(guī)則實際上正是稷下學(xué)宮最基本的原則之一。盡管諸子都可以直接向權(quán)力者建議、諷諫，但是他們并沒有運用這種自由和這種機(jī)會來構(gòu)陷，起碼沒有這樣的記載。這是一種基本的、也是一種偉大的現(xiàn)象。這樣的風(fēng)尚和品格才無愧于一個偉大的時代。偉大時代的精神和藝術(shù)就是在這樣的氣度和品格面前結(jié)出了豐碩之果。無論階級、階層、政治傾向與文化心理結(jié)構(gòu)、思維方式等等各方面的差異何等巨大，矛盾何等突出，自己的理論中心向何方偏移，有著怎樣的學(xué)術(shù)動機(jī)和目的，但一種“多元”的思想和文化格局一直沒有因為其他原因而受到影響，真正算得上平等共存。統(tǒng)治者在不同的歷史時期和歷史階段，面對著不同的現(xiàn)實問題，對諸子學(xué)術(shù)的取舍和選擇利用仍然會有所側(cè)重。但各家各派在學(xué)術(shù)上卻具有平等地位，更不妨礙他們自己的自由探索、開展?fàn)庿Q的權(quán)利。 正是在稷下學(xué)宮，存在著當(dāng)時整個中華思想界最激烈的學(xué)術(shù)爭論和思想交鋒。人的文化視野處于最開闊的階段，人的精神也最為振奮，思維能力也至為強(qiáng)大。稷下學(xué)者幾乎個個能言善辯。史書上曾記載長于辯論的田巴，說他“辯于稷下，日服千人”——一天可以使一千個辯手膺服，真是不可思議。 在稷下學(xué)宮大概很難聽到指斥對方狂妄、大言不慚等等責(zé)難，即便有這樣的指責(zé)，也很難成立，因為那是一個揮灑大言、倡揚大言的場所和時代。那的確是一個偉大的時代，是一個被一再頌揚的“寬緩闊達(dá)”的時代。 那樣一個時代是沒有長于構(gòu)陷的智識小人的立足之地的。那樣一個時代，關(guān)于它的一切記錄，都是科學(xué)和藝術(shù)的一個慶幸、一個夢想。偉大的夢想來自偉大的人類，偉大的人類可以創(chuàng)造偉大的時代。 人類正因為有著強(qiáng)大的記憶能力，她才變得高貴和不朽。 這個夢是會常常做起的，它標(biāo)示了人類的光榮。 5.（1）解釋文中畫線語句的含意。 （2）齊國社會的特質(zhì)是“寬緩闊達(dá)”，請結(jié)合文章分析“寬緩闊達(dá)”的含義。 參考答案：（1）這種土壤指當(dāng)時的寬容平等的政治思想學(xué)術(shù)環(huán)境，發(fā)掘和澆灌指諸子的探索與爭鳴，最后收獲則是指學(xué)術(shù)的繁榮。 (2)①自信；②交流融和；③平等共存。 6.統(tǒng)觀全文，概括稷下學(xué)宮能夠成為學(xué)術(shù)中心的原因。 參考答案：（1）歷史處于大變革時期，需要交流、爭鳴與融會。（2）當(dāng)時齊國（答社會也對）政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面繁榮，并充滿自信。（3）統(tǒng)治者的尊崇與寬容。（4）當(dāng)時學(xué)術(shù)環(huán)境的自由寬容和平等。（5）各派學(xué)者的積極探索和爭鳴。 7.文章題目是“稷下之夢”，請用簡練的語言解釋一下。 參考答案：作者通過對稷下之夢的暢想，表達(dá)了春秋戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)繁榮和對自由寬松平等的思想學(xué)術(shù)環(huán)境的贊美和向往，希望今天的人類能夠再度開創(chuàng)自由寬松平等的思想學(xué)術(shù)環(huán)境，再創(chuàng)稷下學(xué)宮式的輝煌。 （二）閱讀下面的文字，完成8—10題。 懷疑與激變 ——解讀畢加索 ①面對這樣一個不可思議的強(qiáng)悍茁壯、偉大狂放的藝術(shù)家，我們常常只有驚嘆。其他都是驚嘆之余或曲終之后的惋惜與回味，或許還有細(xì)細(xì)地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸澀。 ②在人類的歷史上，有一些藝術(shù)家是難以超越的，他們本來就是這樣一些強(qiáng)大特異的生命。這些生命仿佛有無窮無盡的創(chuàng)造力，一生可以縱橫涂抹而不知疲倦。他們幾乎無一例外地?fù)碛幸粋€長長的生命、漫漫的創(chuàng)造歷史：從很早即開始起步，直到最后才緩緩終止。畢加索最早的作品是十歲左右畫出的，如十四歲的《裸腳女孩》《老漁民》等杰出的作品——僅此一條就決定了這是一個非凡的繪畫天才。 ③縱觀他—生的無數(shù)作品，可以從中找到各種風(fēng)格傾向各種情緒，這些奇跡領(lǐng)略不完也詮釋不盡。它們本身即組成—個宇宙，其中繁星閃爍，風(fēng)云變幻，既有風(fēng)和日麗，也有雷鳴電閃，更有驚濤駭浪。那種動人的美，讓人過目不忘的最為獨到的呈現(xiàn)與表達(dá)，簡直比比皆是。我們可以—口氣列舉出《站在球上的孩子》《特技表演者的家庭與孩子》《奧爾喜肖像》《持扇的女子》……多到一時難以窮盡。最偉大的藝術(shù)家，他們的心底從來都是充斥了不安：懷疑自己的意義、自己的創(chuàng)造、自己的人生道路。這種懷疑的結(jié)果就是藝術(shù)生涯中的無數(shù)次激變，是無頭無尾的探求，大嬉戲和大玩笑，包括大絕望和大痛苦；還有惡作劇，裝傻與佯瘋，傲世與自卑，欺世與自欺……這一切綜合在一起，讓后來人去清理和辨析，去極為困難地分揀。后來人常常是不知所措的，在這亙古未見的一大堆斑駁燦爛面前，大半只有嘆息，而沒有能力去鑒別——他們甚至在這樣的生命面前連起碼的冷靜都要喪失，視聽失靈，這就是藝術(shù)家和受眾的雙重悲劇。 ④有人不止一次指出他是現(xiàn)代繪畫史上的“巨靈”，除了“野獸派”以外，幾乎開創(chuàng)了所有潮流的先河。它們使當(dāng)時和后來的藝術(shù)處于激活狀態(tài)，它們也使各種嘗試變得可信和可能。但當(dāng)我們面對一大堆千奇百怪、巧思百出，有時直接就是丑陋怪異到目不忍睹的東西時，難道不應(yīng)該產(chǎn)生一些懷疑嗎?是我們錯了還是當(dāng)年的大師錯了?追問的結(jié)果是：大概誰都沒錯，是時代錯了。在一個人類正被物化、異化，正在走入失去自我的現(xiàn)代荒漠的時代，作為個體，一個生命，你盡可以呼號，但沒有回音，更沒有應(yīng)答……至此，我們或許可以稍稍窺見畢加索當(dāng)年的傷痛。面對那樣的時代，人們所能做到的大概也就是像當(dāng)時的大師那樣，做下這瘋癲無忌的大喧嘩和大游戲了。他要可意地盡情地嘲諷一番，既嘲諷自己，又嘲諷時代；既嘲諷去者，又嘲諷來者。因為不如此就不足以表達(dá)心中的全部感觸、百纏糾結(jié)無從擺脫的矛盾與痛苦。 ⑤不僅如此，他還要面對一個顛倒黑白、指鹿為馬的時代，特別是一個虛榮的時代?？磥硪粋€藝術(shù)家被逼到了盡頭，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此為樂——他與另一些人的不同就在于他的自覺與清醒。畢加索興之所至任意涂抹，像兒童一樣嬉戲不休，上下游蕩，四方徘徊，進(jìn)入化境般的流暢自如，實際上卻隱含了一個生命的全部悲涼無告。這兒有淚水，有傻笑，更有絕境的哀求，在他這兒等于是以歌當(dāng)哭。 ⑥就最后而言，就其背后的意義來說，畢加索是消極的。 ⑦他沒有將一個人追求完美的努力，將這種生命的搏斗進(jìn)行到最后。他以另一種方式表達(dá)了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的創(chuàng)造，就在心里悄悄發(fā)出嘆息：偉大的畢加索，屈服的畢加索。 注：畢加索(1881—1973年)，西班牙畫家，法國現(xiàn)代派的主要代表,一生畫法和風(fēng)格迭變。 8.文中說畢加索的作品“奇跡領(lǐng)略不完也詮釋不盡”，畢加索的作品中有這些“奇跡”的原因是什么？ 參考答案：畢加索的心底從來都在懷疑自己的意義、創(chuàng)造和人生道路;他的創(chuàng)作有無數(shù)次激變，他堅持不斷地探求。 9.第三段“這就是藝術(shù)家和受眾的雙重悲劇”一句中的“雙重悲劇”指什么?請結(jié)合文意分析作答。 參考答案：藝術(shù)家的悲?。簞?chuàng)造了一大堆亙古未見的斑駁燦爛的作品，而受眾沒有能力去鑒別。受眾的悲劇：面對藝術(shù)家內(nèi)容龐雜的作品無能力去鑒別。 10.文章開頭說，畢加索是一個“偉大狂放的藝術(shù)家”，畢加索的“偉大”具體表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)文章內(nèi)容概括說明。 參考答案：①有著無窮無盡的創(chuàng)造力(或“有著漫長的創(chuàng)造的歷史”)；②其作品內(nèi)容和風(fēng)格多種多樣，領(lǐng)略不完也詮釋不盡。③幾乎開創(chuàng)了所有潮流的先河。 三、語言表達(dá)及應(yīng)用 11.閱讀下面一句話，如果用口語向同學(xué)傳達(dá)這句話的意思，該怎么說？ 佛經(jīng)的全集叫《大藏經(jīng)》（藏，音zàng，寶藏的意思），最早包括經(jīng)（佛經(jīng)）、律（戒律）、論（對經(jīng)文的解釋）三部分。 解析：要口語化，適合“聽”。書面語用括號表示的意思必須變成口頭的解釋。 參考答案：佛經(jīng)的全集叫《大藏經(jīng)》，“藏”是“寶藏”的意思?！洞蟛亟?jīng)》最早包括三部分：第一是“經(jīng)”，就是佛經(jīng)；第二是“律”，就是戒律；第三是“論”，是對經(jīng)文的解釋。 12.修改病句。 連續(xù)幾個晝夜，在大橋及其兩側(cè)，站滿了數(shù)千名胸前掛著“靶心”標(biāo)志的人群……用不著再舉例，你已經(jīng)可以知道南斯拉夫人民是怎樣一種人，這種人是怎樣一種精神。 （1）__________________________________________________________________________ （2）__________________________________________________________________________ 參考答案：（1）“數(shù)千名”與“人群”搭配不當(dāng)，刪去“數(shù)千名”。 （2）改“這種人是怎樣一種精神”中的“是”為“有”。 13.閱讀下面一首詩，然后回答問題。 瀑布聯(lián)句 李 忱 千巖萬壑不辭苦，遠(yuǎn)看方知出處高。 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。 本詩用擬人的手法寄寓了怎樣的哲理？試作簡要分析。 參考答案：艱難曲折的生活和道路最能磨煉人的意志和品格。具有高遠(yuǎn)志向的人絕不會滿足現(xiàn)狀，陶醉于已取得的成績，必定要繼續(xù)努力，決心干出一番大事業(yè)來。啟示和勉勵人們要放棄燕雀之小志，而效鴻鵠以高翔。 111